Filipenses 1:1 ¿"obispos" o "superintendentes"?

Una amable lectora me ha propuesto, entre otras, las siguientes cuestiones:

¿Cómo se debe traducir Filipenses 1:1, obispo o superintendente?

¿Por qué muchas Biblias usan la palabra obispo?

¿Podría incluir 1 Timoteo 3:12, donde se utiliza la palabra diácono en la Biblia Reina Valera 1960?

¿Por qué siguen usando esas palabras tan raras para nosotros, que no las entendemos? 

Voy a intentar responder una a una estas cuestiones. Comenzamos con la pregunta: 

¿Cómo se debe traducir Filipenses 1:1, obispo o superintendente? 

Para responder, veamos primero cómo traduce Filipenses 1:1 el Nuevo Testamento interlineal griego-español de Francisco Lacueva (Clie, Terrassa, 1984):

Este interlineal trae la siguiente nota a la palabra "obispos":

De esta manera podemos comprobar que la palabra griega traducida "obispos" por Lacueva es ἐπισκόποις, el dativo plural masculino del sustantivo ἐπίσκοπος (episkopos). Este vocablo aparece 5 veces en el texto griego del Nuevo Testamento (NT), en los siguientes versículos: Hechos 20:28; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7 y 1 Pedro 2:25. La Reina-Valera revisión del 1960 vierte episkopos como obispo; también se suele traducir así en otras versiones en español, ya sean producidas por católicos o evangélicos. Ahora bien, la realidad es que episkopos se puede traducir de manera mucho más precisa. Ya vemos en la nota de Lacueva que, literalmente, episkopos significa guardian o supervisor. 

Veamos lo que explica del uso de episkopos el Nuevo diccionario Biblico: Primera Edicion por J. D. Douglas (Sociedades Bı́blicas Unidas, Miami, 1991):

El Diccionario del griego bíblico de Amador Ángel García Santos define así esta palabra griega:

Asimismo, el Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento exhaustivo de W. E. Vine ofrece la siguiente definición de episkopos:

Como mencionábamos arriba, la traducción tradicional de episkopos ha sido obispo, aunque esta palabra española ha ido adquiriendo con el tiempo un significado religioso relacionado con un alto cargo eclesiástico, dado que se ha empleado de esa manera en confesiones religiosas como la Iglesia Católica Apostólica Romana, la Iglesia Anglicana, las iglesias luteranas, las ortodoxas, etc. La realidad es que cuando en España o en cualquier país hispanoamericano oímos la palabra obispo muy probablemente nos venga a la mente una imagen parecida a esta:

Ahora bien, como la palabra griega episkopos no tiene en el NT el mismo significado religioso que ha llegado a adquirir obispo un número considerable de traducciones de la Biblia tienden a cambiar la manera como vierten este nombre griego. Para comprobar esto, veamos cómo traducen Filipenses 1:1 algunas versiones:

El Nuevo Testamento versión interlineal griego-español, Volumen III: Epístolas y Apocalipsis por el sacerdote jesuita Rafael Gutierrez Escalante (Universidad Iberoamericana, México, 1991). He destacado las palabras que vamos a analizar:

Las Escrituras del Nuevo Pacto por Guillermo Norton y Juan Calderón (Unión Bíblica Americana, 1858):

Esta traducción del Nuevo Testamento trae la siguiente nota:

La Bibla de estudio: Dios habla hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, Miami, 1998):

Esta edición de la Dios Habla Hoy incluye la siguiente nota a las palabras "los que la presiden":

Nueva Traducción Viviente (Tyndale House Publishers, Carol Stream, 2010):

Esta Biblia ofrece la siguiente nota a las palabras "ancianos gobernantes":

Nuevo Testamento por Senén Vidal (Editorial Sal Terrae, Maliaño, 2015):

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, junto con los supervisores y servidores.

Biblia de Jerusalén 5ª edición 2019:

Esta es la nota de la Biblia de Jerusalén a las palabras "epíscopos y diáconos":

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019:

Resumiendo, en las versiones citadas vemos que se vierte la palabra episkopos como encargado, sobreveedor, el que preside, anciano gobernante, supervisor, epíscopo y superintendente. La idea general que se intenta transmitir al usar estos nombres es la de alguien que vigila, supervisa, inspecciona y guarda la congregación. 

Respecto a esta cuestión es muy interesante ver la definición de la palabra "obispos" en el Diccionario de la Reina-Valera revisión del 1995 Edición de Estudio (Sociedades Bíblicas Unidas, 1995):

Así, es perfectamente correcto que Traducción del Nuevo Mundo use el sustantivo superintendente, que se podría definir como un miembro de la congregación con la función de administrar, dirigir y supervisar. De esta manera esta palabra transmitiría con mucha más precisión el significado de episkopos que obispo.

 

En una próxima entrada responderemos a la pregunta:

¿Por qué muchas Biblias usan la palabra obispo?

Hechos 13:48 ¿"los que estaban ordenados" o "los que tenían la actitud correcta"?

Veamos cómo traducen Hechos 13:48 varias versiones de la Biblia. Colocaremos en negrita las palabras que queremos analizar:

Reina-Valera revisión del 1960 (RV60):

Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.

Biblia de Jerusalén 5ª edición 2019 (BJ):

Al oír esto los gentiles, se alegraron y se pusieron a alabar la palabra del Señor; y creyeron cuantos estaban destinados a una vida eterna.

Nueva Traducción Viviente (NTV):

Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y le dieron las gracias al Señor por su mensaje, y todos los que fueron elegidos para la vida eterna se convirtieron en creyentes.

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019 (TNM)

Cuando los que eran de las naciones oyeron esto, se alegraron y empezaron a darle gloria a la palabra de Jehová, y todos los que tenían la actitud correcta para obtener vida eterna se hicieron creyentes.

Notamos que estas versiones ofrecen una lectura distinta respecto a lo que caracterizaba a los gentiles o personas de las naciones que se hicieron creyentes en esta ocasión. Se dice de estos que estaban ordenados, destinados, elegidos o que tenían la actitud correcta para vida eterna. ¿Cuál traducción transmite mejor el sentido del pasaje bíblico?

Para responder a esta pregunta examinemos cómo vierte Hechos 13:48 el Nuevo Testamento interlineal griego-español de Francisco Lacueva (Libros Clie, Terrassa, 1984):

Esta obra ofrece la siguiente nota a la palabra dispuestos:

La palabra griega que Lacueva vierte dispuestos en Hechos 13:48 es τεταγμένοι, el nominativo masculino plural participio perfecto en voz medio-pasiva del verbo τάσσω.

El adjetivo plural español "dispuestos" puede entenderse de varias maneras, su significado es ambiguo. El Diccionario de uso del español de María Moliner ofrece la siguiente definición:

Como podemos leer, el adjetivo español "dispuesto" puede entenderse tanto de estar "en disposición ya de servir" como de estar "activo y apto, o inteligente, en general o para cierta cosa".

Veamos entonces el significado del verbo griego τάσσω. El Diccionario griego-español del Nuevo Testamento de Inmaculada Delgado Jara (Servicio de Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 2006) define así este verbo:

Como podemos apreciar, este verbo admite también un amplio abanico de significados dependiendo de cómo entendamos el pasaje. Esto se percibe incluso en el comentario gramatical que dan a Hechos 13:48 dos obras de referencia. Así, la Clave lingüística del Nuevo Testamento griego del ISEDET ofrece la siguiente explicación del significado de τεταγμένοι en este pasaje:

Esta obra indica únicamente el significado "destinar" para el verbo τάσσω. De esta forma se delimita que el participio perfecto medio-pasivo τεταγμένοι (pasivo según esta obra) debe traducirse aquí como destinados. Esta interpretación estaría apoyando de manera clara la enseñanza religiosa de la predestinación: creen solo aquellos que están destinados para la vida eterna. Muchas versiones de la Biblia en español usan aquí este verbo español u otros de significado parecido como ordenados, elegidos, designados, etc. De esta manera apoyan la doctrina de la predestinación.

Por otra parte, la exposición de τεταγμένοι que presenta el libro Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento de la Editorial Verbo Divino ofrece una información más amplia en este caso:

El análisis que hace esta obra ofrece primero el significado "quienes habían sido puestos (en el camino)" y luego señala algunos verbos españoles que se podrían usar: "designar, asignar, poner en su lugar". En esta publicación, como en la anterior, se indica que el verbo τάσσω en encuentra en voz pasiva en esta frase. 

Sin embargo, es necesario incluir aquí la siguiente información de la obra Guı́a para el estudio del griego del Nuevo Testamento (Sociedad Bíblica, Madrid, 1997; pág. 24):

Efectivamente, aunque las obras citadas arriba afirman que la forma verbal τεταγμένοι se encuentra en voz pasiva, la realidad que estas obras "académicas" no informan es que gramaticalmente se puede interpretar tanto en voz media como en pasiva. De esta manera, si entendemos que el verbo se halla en la voz media la frase estaría destacando que fueron las personas que escucharon las que, por su propia decisión, mostraron la actitud  correcta, es decir, se pusieron en el camino correcto. 

Así, no todos los autores de comentarios del libro de Hechos de Apóstoles señalan que aquí se enseñe la doctrina de la predestinación por el uso del verbo τάσσω. A este respecto es muy interesante la explicación del sacerdote y teólogo católico Alfred Wikenhauser a Hechos 13:48 en su obra Los Hechos de los Apóstoles (Editorial Herder, Barcelona, 1973). He subrayado las palabras claves del comentario:

Este autor indica que no se debe pensar que aquí se dé a entender el "misterio de la predestinación" y para argumentar su punto de vista cita Hechos 13:46 que, según BJ, lee así:

Entonces Pablo y Bernabé dijeron con valentía: «Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, hemos decidido dirigirnos a los gentiles.»

Por Hechos 13:46 y el resto del contexto bíblico podemos comprobar que son los que escuchan el mensaje, ya sean judíos o gentiles, quienes deciden rechazarlo o recibirlo, considerándose de esta manera dignos o no de la vida eterna. Es la elección personal de aquellos a los que se les predican las buenas noticias, no el destino o una predestinación divina.

El mismo argumento sobre el contexto de Hechos 13:48 usa el comentario evangélico The Expositor´s Greek Testament, publicado en 1951:

Entre otros razonamientos, este comentario explica lo siguiente sobre la frase griega ὅσοι ἦσαν τεταγμένοι (he subrayado las palabras que he traducido al español):

Aquí no hay cabida para el decreto absoluto de los calvinistas, puesto que el versículo 46 ya había demostrado que los judíos, como nación, habían actuado por elección propia. [...] Algunos toman la palabra como media, no pasiva: "todos los que se habían propuesto la vida eterna".

Podría poner otros ejemplos, pero creo que con los mostrados podemos concluir objetivamente que aunque es posible traducir τεταγμένοι de manera servilmente literal como ordenados, destinados, elegidos o con un participio semejante en Hechos 13:48, el contexto del pasaje señala con mucha claridad hacia una traducción como la de TNM, donde no se enseña la doctrina religiosa de la predestinación, sino que más bien se señala la actitud y la decisión personal de aquellos que han recibido el mensaje.

A esto podemos añadir que, según el pastor bautista y misionero Pablo Besson, ni siquiera que una Biblia traiga la lectura "estaban ordenados" debe interpretarse necesariamente como "predestinación". Esta es la nota a Hechos 13:48 que ofrece la 2ª edición del Nuevo Testamento traducido por Pablo Besson y publicada en Buenos Aires por la Junta de Publicaciones de la Convención Evangélica Bautista en 1948:

1 Corintios 10:9 ¿Cristo, el Señor o Jehová?

Veamos cómo vierten 1 Corintios 10:9 varias traducciones de la Biblia al español. Colocaré en negrita la palabra que vamos a analizar:

Reina-Valera revisión del 1960 (RV60)
Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes.

Reina-Valera Contemporánea (RVC)
Tampoco pongamos a prueba a Cristo, como también algunos de ellos lo hicieron, y murieron por causa de las serpientes.

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 1987 con referencias (TNM)

Como podemos observar, la principal diferencia entre estas versiones es respecto a quién no debemos poner a prueba: RV60 indica que "al Señor", RVC que "a Cristo" y TNM "a Jehová". ¿Cuál de estas tres versiones transmite con mayor fidelidad el significado del texto griego del Nuevo Testamento (NT)? 

Para responder a esta pregunta examinemos los manuscritos que apoyan las diferentes variantes de este versículo en el aparato crítico del Nuevo Testamento Griego 5ª edición revisada ( Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2014):

Así, vemos que, según este aparato crítico, hay tres variantes posibles: Χριστόν (Cristo), κύριον (Señor) y θεόν (Dios). El texto principal del Nuevo Testamento Griego 5ª edición lee Χριστόν pero se da una B al grado de certeza de esta variante. Esto significa que esta variante es casi cierta. Es muy interesante comprobar que una de las variantes relegadas al aparato crítico, κύριον (Señor), es la escogida por siete prestigiosas traducciones de la Biblia en varios idiomas como GNB (Good News Bible, 1992), NIV (New International Version, 1984), REB (Revised English Bible, 1989), EU (Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift, 1999), BJ (La Bible de Jérusalen, 1998), TOB (Traduction Œcuménique de la Bible, 1988) y BTI (Biblia Traducción Interconfesional, 2008).

La TNM ofrece en una nota su propio aparato crítico. En este se indica que tres traducciones del NT griego al hebreo usan el Tetragrámaton en esta frase, a saber: J¹⁸ Nuevo Testamento hebreo por Isaac Salkinson y Christian D. Ginsburg (Viena, 1886), J²² Nuevo Testamento hebreo por las Sociedades Bíblicas Unidas (Jerusalén, 1976) y J²³ Nuevo Testamento hebreo por Yohanan Bauchet y David Kinneret (Arteaga) (Roma, 1975). Esta nota también informa al lector de que el Códice Sinaítico (א), el Códice Vaticano (B) y el Códice Ephraemi rescriptus (C) ofrecen la lectura ton Ký·ri·on (el Señor); el Papiro 46 (P⁴⁶) y el Códice de Beza (D) traen "el Cristo"; y el Códice Alejandrino (A) ofrece la lectura "Dios". Luego remite al Apéndice 1D donde se explica detalladamente el uso del nombre Jehová en el Nuevo Testamento de esta versión.

Entonces, ¿cuál sería la mejor opción? ¿Cristo, Señor, Dios o Jehová? Las opciones Cristo, Señor o Dios son textualmente aceptables y, como hemos comprobado arriba, cada versión escoge la que cree más apropiada al contexto. La opción Jehová también es contextualmente adecuada dado que dos de las opciones textuales que encontramos en los manuscritos del NT, el Señor y Dios, son perfectamente referibles a Jehová Dios, mencionado en el texto hebreo de Números 21:5, 6 citado en 1 Corintios 10:9. Y TNM no es la única versión que opta por insertar aquí el nombre propio de Dios pues ya hemos comprobado que por lo menos tres traducciones del NT griego al hebreo usan el Tetragrámaton en esta frase. Una de estas versiones hebreas fue realizada por dos de los más grandes eruditos bíblicos en judaísmo y texto hebreo de la cristiandad: Isaac Salkinson y Christian D. Ginsburg. Y otra preparada y publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas.

Podemos afirmar, entonces, que la Traducción del Nuevo revisión del 1987 edición con referencias es la versión al español que más información suministra al lector, a través de la nota que ofrece a la palabra Jehová, para que este pueda hacerse una idea lo más precisa posible de las diferentes opciones en la interpretación del texto bíblico.

2 Corintios 5:19 ¿"Dios estaba en Cristo" o "Dios mediante Cristo estaba"?

Veamos cómo traducen la primera parte de 2 Corintios 5:19 varias versiones de la Biblia en español. Destacaré en negrita las palabras que queremos analizar:

Reina-Valera revisión del 1960 (RV60)

que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo

 

Nueva Versión Internacional (NVI)

esto es, que en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo

 

Biblia La Palabra (BLP)

Dios hizo la paz con el mundo por medio de Cristo

 

Biblia de Jerusalén 5ª edición 2019 (BJ) 

En efecto, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo por medio de Cristo

 

 Palabra de Dios para Todos (PDT)

Lo que quiero decir es que a través de Cristo, Dios estaba tratando de reconciliar al mundo con él

 

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019 (TNM)

Es decir, que Dios mediante Cristo estaba reconciliando al mundo consigo mismo,

Notamos que la principal diferencia entre estas versiones son las palabras que usan ante el nombre Cristo. Dos escriben la preposición en, otra mediante. Las demás colocan las locuciones preposicionales a través de o por medio de. ¿Cuál traducción sería la que mejor transmite el significado del texto griego del Nuevo Testamento?

Para responder a esta pregunta veamos cómo traduce 2 Corintios 5:19 El Nuevo Testamento interlineal griego-español de Hernández-Ardura (Editorial Patmos, 2018). He resaltado la preposición griega empleada:

La preposición griega empleada es ἐν, que se puede traducir de varias maneras dependiendo del contexto en el que se use. Así la define el diccionario de palabras griegas de la Nueva concordancia Strong exhaustiva (Editorial Caribe, 2002):

Como podemos leer esta preposición puede denotar, entre otros sentidos, posición, instrumentalidad o relación. Para que nos hagamos una idea de las diferentes maneras en las que se ha traducido en la RV60 examinemos la lista que ofrece la Concordancia analítica greco-española del Nuevo Testamento greco-español de John Stegenga y Alfred E. Tuggy (Editorial Clie, Terrassa, 1987):

Esta lista está incompleta pues en 1 Juan 5:6 RV60 vierte la preposición griega ἐν por la española "mediante". Comprobémoslo leyendo 1 Juan 5:6 en El Nuevo Testamento interlineal griego-español de Hernández-Ardura. Resaltaré las palabras que estamos estudiando:

Ahora vean cómo traduce este versículo la Reina-Valera revisión del 1960:

¿Notaron? RV60 vierte la preposición ἐν por la española "mediante", es decir, dándole un valor instrumental. Y lo mismo hace en 2 Tesalonicenses 2:13 en la frase griega εἰς σωτηρίαν ἐν ἁγιασμῷ (literalmente: "para salvación en santificación") que RV60 vierte: "para salvación, mediante la santificación".

Comprobamos entonces que la preposición ἐν se puede traducir correctamente de varias maneras, dependiendo del contexto en el que se use. Ahora bien, ¿cuál sería la más exacta en 2 Corintios 5:19?

En este caso el contexto señala con seguridad al significado instrumental. Así, en el versículo 19 leemos que Dios usa a Cristo para reconciliar consigo al mundo, pero en el 20 usa a los cristianos para rogar por medio de ellos esa reconciliación. Así lo han entendido un número considerable de traducciones de la Biblia, además de BLP, BJ, PDT y TNM. 

Es interesante saber que hay religiosos unicitarios que usan la literalidad de la expresión "Dios estaba en Cristo" para apoyar sus propios dogmas. Probablemente para que no se pueda usar esta frase de 2 Corintios 5:19 de esta manera algunas Biblias de origen evangélico cambian el orden (la sintaxis) de las palabras, como arriba vemos que hace NVI. En vez de leer "Dios estaba en Cristo" traduce "que en Cristo, Dios estaba reconciliando". La Dios Habla Hoy también vierte "que, en Cristo, Dios estaba reconciliando", como la Reina-Valera Contemporánea que asimismo lee "que, en Cristo, Dios estaba reconciliando", etc.

Personalmente me produce una gran tristeza que haya personas que usen la traducción literal de una determinada frase de la Biblia para, sacándola de su contexto, intentar dar validez a sus creencias religiosas. Lamentablemente esto ocurre muy a menudo, como lo explica el doctor Edesio Sánchez Cetina en un artículo titulado Palabra de Dios, Palabra del Pueblo y publicado en la Revista Bíblica Año 2015-2016, Vol. 77-78, pág. 240:

Por esta razón siempre habrá religiosos que critiquen toda versión de la Biblia que no traduzca de la misma manera que lo hace RV60 el texto de 2 Corintios 5:19, pues no quieren que se les derribe el supuesto argumento "bíblico" en el que se basan para sus dogmas religiosos. 

Influencia del feminismo en la Reina-Valera Contemporánea, la Biblia La Palabra, la Biblia Traducción Interconfesional y la Palabra de Dios para Todos

Veamos cómo traducen Efesios 5:21, 22 algunas versiones de la Biblia en español. Colocaré en negrita las palabras que vamos a examinar:

Reina-Valera revisión del 1960 (RV60)

Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor;

Reina-Valera Contemporánea (RVC)

Cultiven entre ustedes la mutua sumisión, en el temor de Dios. Ustedes, las casadas, honren a sus propios esposos, como honran al Señor;

Nueva Biblia de las Américas (NBLA)

Sométanse unos a otros en el temor de Cristo. Las mujeres estén sometidas a sus propios maridos como al Señor.

Biblia de Jerusalén 5ª edición 2019 (BJ)

Sed sumisos los unos a los otros por respeto a Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Señor,

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019 (TNM)

Estén en sujeción unos a otros en temor de Cristo. Que las esposas estén en sujeción a sus esposos como al Señor,

Biblia La Palabra (BLP)

Guardaos mutuamente respeto en atención a Cristo. Que las mujeres respeten a sus maridos, como si se tratara del Señor.

Palabra de Dios para todos (PDT)

Sírvanse unos a otros por respeto a Cristo. Esposas, estén dispuestas a servir a su esposo así como sirven al Señor.

Biblia Traducción Interconfesional (BTI)

Guardaos mutuamente respeto en atención a Cristo. Que las mujeres respeten a sus maridos, como si se tratara del Señor.

Observamos que algunas de estas versiones enseñan que los cristianos debemos sujetarnos, someternos o ser sumisos los unos a los otros como a Cristo (RV60 sigue la variante "Dios") y las esposas a sus maridos como al Señor. Sin embargo, cuatro de las Biblias citadas (RVC, BLP, PDT y BTI) emplean verbos como honrar, respetar o servir en este pasaje. ¿A qué se debe esta diferencia?

Para responder a esta pregunta examinemos la nota que BTI ofrece a Efesios 5:22:

Como pueden leer, según esta nota no se han traducido "sujeción", "sumisión" o "sometimiento" los términos griegos que aparecen en este pasaje aunque ese es su significado. ¿Cuál es la razón? No ofender a los lectores que en nuestro contexto socio-cultural son feministas. Así, no quieren que se lea en la Biblia que las mujeres deben estar sujetas a sus esposos, sino que simplemente deben honrarlos o respetarlos. Y, sin duda, esta es también la razón por la que RVC, BLP y PDT tampoco enseñan que la mujer ha de estar sometida a su esposo como al Señor. De hecho, el texto de BLP y el de BTI es prácticamente idéntico aunque BLP está publicada por la Sociedad Bíblica de España y BTI por las editoriales católicas BAC y Verbo Divino en colaboración con las Sociedades Bíblicas Unidas; ambas están vertidas al español por los mismos traductores.

Es decir, tanto BTI como RVC, BLP y PDT cambian el significado de varios verbos griegos en Efesios 5:21, 22 (también en Efesios 5:24, Colosenses 3.18 o 1 Pedro 3:5) para adaptarse al contexto socio-cultural feminista de nuestra época. ¿Se puede decir en este caso que están traduciendo la Palabra de Dios con fidelidad o que la están adulterando?

Filipenses 3:11 ἐξανάστασις (exanastasis): ¿"resurrección" o "resurrección más temprana"?

Veamos cómo traducen Filipenses 3:11 varias versiones de la Biblia. Copiaremos también las notas de estas versiones a este versículo. Colocaremos en negrita las palabras que analizaremos.

Reina-Valera revisión del 1960 (RV60):

si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos.

Biblia de Jerusalén 5ª Edición 2019 (BJ):

y tratando de llegar a la resurrección de entre los muertos*.

Esta versión ofrece la siguiente nota:

3 11   Pablo no puede hablar aquí de la resurrección (universal) que afectará a todos los hombres, buenos y malos, compatible con la muerte eterna de estos últimos, ver Jn 5 29. Se refiere más bien a la verdadera «resurrección», la de los justos, que los sacará «de entre los muertos» para llevarlos a vivir con Cristo, ver Lc 20 35+.

Nuevo Testamento por el pastor y misionero bautista Pablo Besson (Editorial Palabra / Editorial Mundo Hispano, 3ª Edición 1981):

para llegar, si es posible, a la resurrección (*) de entre los muertos,

Esta versión ofrece la siguiente nota:

3:11 La particular de los cristianos; Lc. 14:14; 1 Co. 15:23; Ap. 20:3; no es la general a la cual todos tienen que llegar; Ap. 20:12, 13. 

Nuevo Testamento por el profesor franciscano Manuel Miguens (Madrid, 1971):

a ver si de algún modo consigo resucitar de entre los muertos (a).

Esta versión ofrece la siguiente nota:

11a) Se refiere aquí a la resurrección gloriosa de los justos.

Sagrada Biblia por Sebastián Bartina y Ramón Roquer (Carroggio, S. A. de Ediciones, Barcelona, 1971):

por si logro alcanzar la gloriosa resurrección de los muertos.

Nuevo Testamento de La Biblia griega (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2020):

si de alguna manera alcanzara el resurgir de entre los muertos.

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 1987, Edición con Referencias (TNM87):

[para ver] si de algún modo puedo alcanzar la resurrección más temprana* de entre los muertos.

Esta edición ofrece la siguiente nota:

Flp 3:11* “Resurrección más temprana.” Lit.: “fuera-resurrección”. Gr.: e·xa·ná·sta·sin.

Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra griego-español (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012):

Podemos notar que la principal diferencia entre las versiones copiadas es la manera de traducir la palabra griega ἐξανάστασιν (exanastasin), el acusativo singular femenino del sustantivo ἐξανάστασις. Con unas pocas excepciones, esta palabra se suele verter sencillamente como "resurrección" en la inmensa mayoría de las traducciones de la Biblia. 

Hay cuatro palabras griegas que las Biblias en castellano suelen verter resurrección: 

ἀνάστασις (anastasis): resurrección, acción de levantarse.

ἐγείρω (egeirō): despertar, levantar.

ἔγερσις (egersis): la acción de despertar, de levantarse.

ἐξανάστασις (exanastasis). Esta palabra griega solo ocurre una vez en el Nuevo Testamento (NT), en Flp 3:11. El Diccionario del griego bíblico de Amador Ángel García Santos la define así:

sust. (ἐξανίσταμαι levantarse de) 1. acción y efecto de salir levantándose, toda cosa que ha llegado a la existencia, fruto, producto, ser (Gn 7,4); 2. ext. resurrección (Flp 3,11).

Por otra parte, el Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento exhaustivo de W. E. Vine ofrece la siguiente definición:

(ek, de, desde, o fuera de, y [anastasis]), Flp 3.11, seguido de ek, lit. «fuera de resurrección de entre los muertos». Para su significado véase LLEGAR, Nº 14.¶

La explicación que sobre exanastasis hallamos en LLEGAR, Nº 14 es la siguiente:

"en Flp 3.11, de los objetivos capitales de la vida del apóstol: «si en alguna manera llegase a la resurrección de entre los muertos», no la resurrección física, que es asegurada a todos los creyentes después de la muerte, sino a la presente vida de identificación con Cristo en su resurrección."

Como podemos leer, ya sea en el texto o en las notas, son varias las traducciones del NT al español que indican que la "resurrección" que se menciona en Flp 3:11 con la palabra griega exanastasis tiene un significado especial y distinto a otras "resurrecciones" que encontramos en otros lugares de la Biblia, donde se usan otros vocablos griegos. Y le dan la interpretación que está de acuerdo con su propia manera de entender este pasaje. 

Una de las acepciones de esta palabra en el Diccionario Griego-Español del CSIC, una obra académica y no teológica, es: "acción de ponerse en pie o levantarse después del sueño", es decir, puede referirse a levantarse temprano. Relacionando esta acepción con las menciones bíblicas acerca de una "primera resurrección" la Traducción del Nuevo Mundo vierte "resurrección más temprana", entendiendo que exanastasis en Flp 3:11 se refiere a esa "primera resurrección" que se enseña en varios lugares de la Biblia, como por ejemplo en: 

Apocalipsis 20:5, 6 (TNM) 

"Esta es la primera resurrección. (El resto de los muertos no llegó a vivir hasta que terminaron los 1.000 años). Feliz y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la muerte segunda no tiene autoridad sobre ellos, sino que serán sacerdotes de Dios y del Cristo, y reinarán con él por los 1.000 años."

1 Tesalonicenses 4:16 (TNM)

"porque el Señor mismo descenderá del cielo con una orden, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios, y los que están muertos en unión con Cristo resucitarán primero."

1 Corintios 15:22, 23 (TNM)

"Porque, así como en Adán todos están muriendo, así también en el Cristo todos recibirán vida. Pero cada uno en su debido orden: Cristo como primicias, y después los que le pertenecen al Cristo durante su presencia."

Esta opción de traducción es perfectamente válida tanto desde el punto de vista semántico como del contextual y transmite con fidelidad y precisión el significado del texto griego.

Filipenses 2:6 ¿qué significa harpagmos (ἁρπαγμός) en este versículo?

Un amable lector de este blog me ha pedido que responda al siguiente argumento sobre el significado del sustantivo harpagmos (ἁρπαγμός) en el contexto de Filipenses 2:6:

"cuando arpagmós aparece en una construcción: complemento-verbo-objeto directo con verbos de percepción (p. ej. nomízo [pensar, suponer, creer], egéomai [considerar, tener por, creer conveniente, creer, estimar]), el conjunto se convierte en una expresión idiomática. En este caso, arpagmós, no tiene connotaciones de robo ni violencia. Esta frase idiomática era común en el griego koiné de la época (empleada en literatura epistolar y en obras literarias diversas) una situación que ha venido a auxiliarnos para captar su significado."

Este párrafo aparece en la nota 151 de la Biblia Textual 4ª edición (BTIV), publicada por la Sociedad Bíblica Iberoamericana. Aunque esta tiene una apariencia académica, la realidad es que solo es una falacia. Pasaré a exponer las razones.

Afirma esta nota que harpagmos usado en una construcción complemento-verbo-objeto directo con verbos de percepción como nomízo (νομίζω) o egéomai (ἡγέομαι) se convierte en una expresión idiomática que no tiene connotaciones de robo ni violencia. Y que esta frase idiomática era común en el griego koiné de la época. Todo este argumentario es insostenible. No se puede afirmar que "esta frase idiomática era común" cuando la realidad es que el sustantivo harpagmos solo ocurre una vez en el Nuevo Testamento (NT) y es una palabra raramente usada en los textos griegos antiguos que han llegado hasta nosotros. Esto lo podemos comprobar en el Volumen III del Diccionario griego-español (DGE), un diccionario académico, no teológico, publicado por el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) en Madrid en 1991. Este es un diccionario de autoridades, es decir, todas las traducciones y acepciones están documentadas con citas de autores literarios y textos documentales, corpus que abarca desde el período micénico y Homero hasta el siglo VI e.c. Esta es la definición que ofrece del sustantivo harpagmos:

En esta definición se citan cuatro obras literarias de un periodo que abarca desde el siglo I al V de nuestra era que incluían el vocablo harpagmos. Como podrán notar, en ningún caso se habla de una frase idiomática que no tenga connotaciones de robo o violencia. Más bien, dos obras de los siglos I/II y otra de los siglos IV/V ofrecen el significado de robo, rapto; en el contexto de Filipenses 2:6 se da el significado de botín, presa y la del siglo V ofrece el significado, derivado de botín y presa, de ganga, que es un bien que se adquiere a un precio muy por debajo del que normalmente le corresponde.

¿Dónde está la mencionada "expresión idiomática común" en este diccionario académico de griego, que probablemente es el mejor disponible?

El sustantivo harpagmos deriva del verbo harpazō (ἁρπάζω), que significa robar, arrebatar. Veamos cómo traduce la Reina-Valera revisión del 1960 (RV60) este verbo las 13 veces que aparece en el Textus Receptus del NT (escribiré en negrita la palabra usada por RV60):

Mateo 11:12 "Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan."

Mateo 13:19 "Cuando alguno oye la palabra del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que fue sembrado junto al camino."

Juan 6:15 "Pero entendiendo Jesús que iban a venir para apoderarse de él y hacerle rey, volvió a retirarse al monte él solo."

Juan 10:12 "Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa."

Juan 10:28, 29 "y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre."

Hechos 8:39 "Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco no le vio más, y siguió gozoso su camino."

Hechos 23:10 "Y habiendo grande disensión, el tribuno, teniendo temor de que Pablo fuese despedazado por ellos, mandó que bajasen soldados y le arrebatasen de en medio de ellos, y le llevasen a la fortaleza."

2 Corintios 12:2 "Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo."

2 Corintios 12:4 "que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras inefables que no le es dado al hombre expresar."

1 Tesalonicenses 4:17 "Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor."

Judas 23 "A otros salvad, arrebatándolos del fuego; y de otros tened misericordia con temor, aborreciendo aun la ropa contaminada por su carne."

Apocalipsis 12:5 "Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono."

Podemos observar que el verbo harpazō, del que deriva el sustantivo harpagmos, siempre significa robar, arrebatar en el NT. Otras palabras griegas con la misma raíz que encontramos en el NT son: harpagē (ἁρπαγή): robo, rapiña (Mt 23:25; Lu 11:39; Heb 10:34) y harpax (ἅρπαξ): rapaz, ladrón (Mt 7:15; Lu 18:11; 1Co 5:10,11; 6:10).

Y este es, sin duda, el sentido que tiene harpagmos en Filipenses 2:6, donde se refiere a algo que robar o arrebatar, de ahí el sentido de botín, presa.

Y aquí es donde aparece, en  mi opinión, el prejuicio teológico de traductores, exégetas y teólogos de la cristiandad. Si se da a harpagmos el significado que filológica y contextualmente tiene en Filipenses 2:6 se está derribando el dogma de la Trinidad. Debido a esto, se le dan vueltas y vueltas a la palabra a ver si de alguna manera se le puede dar un significado que refleje, confirme o, al menos, no contradiga ni perjudique su posición teológica. Hay una obra que señala esto de manera muy clara. Se trata de la obra La Sagrada Escritura. Texto y comentario. Nuevo Testamento II (BAC, Madrid, 1962), que en su página 757 explica lo siguiente:

En este comentario se admite que el significado "presa" de harpagmos no es teológicamente admisible referido a Jesucristo, pero que sería correcto para cualquier otro.

Asimismo la obra Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento por Max Zerwick y Mary Grosvenor (Editorial Verbo Divino, Estella, 2008) explica lo siguiente acerca del significado de harpagmos en Filipenses 2:6:

                               

Podemos comprobar que en este análisis gramatical del texto griego del Nuevo Testamento no se menciona nada sobre una "expresión idiomática común" en Filipenses 2:6. Esta obra ofrece la opción de traducción basada en la filología junto con la que se usa para apoyar la interpretación trinitaria "aunque no haya pruebas de esta traducción en fuentes no cristianas". Lo interesante es que, a final, leemos que el sentido de esta frase es "probablemente una alusión tácita a Adán que intentó usurpar la igualdad con Dios". Y es revelador que esta es precisamente la interpretación que mejor se apega al texto y al contexto de Filipenses 2:6 y que La Sagrada Escritura. Texto y comentario. Nuevo Testamento II comentaba que era inadmisible teológicamente si se refería a Cristo pero que sería correcta con cualquier otro.

Entonces, antes esta realidad, ¿qué es lo que hacen algunos diccionarios confesionales del NT? Pues ofrecen solo la definición de harpagmos que está de acuerdo con la teología trinitaria, aunque no tengan apoyo filológico ni de los textos griegos antiguos que han llegado hasta nosotros. Así lo hace, por ejemplo, el Diccionario conciso griego-español de Elsa Tamez e Irene Foulkes (Sociedad Bíblica Alemana, Stuttgart, 2ª edición corregida 2013), que define así esta palabra:

Otros diccionarios también confesionales ofrecen dos acepciones en su definición: una basada en la filología griega y otra que apoya la interpretación teológica trinitaria. Así lo hace el Diccionario del griego bíblico de Amador Ángel García Santos:

O el Diccionario de idiomas bíblicos - griego de James A. Swanson:

También el Diccionario griego-español del Nuevo Testamento. Fascículo 4 (Cátedra de Filología Griega de la Universidad de Córdoba, 2010), que ofrece la siguiente definición de harpagmos:

En este último diccionario es evidente para mí la influencia de la presión teológica en la traducción alternativa que ofrece de Filipenses 2:6.

En cambio, es digno de mencionar y felicitar el Diccionario griego-español del Nuevo Testamento de Inmaculada Delgado Jara (Servicio de publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 2006), que ofrece la definición filológica y la contextual pero no la teológica:

Habrán notado que ninguna de las obras de referencia que he citado indican nada de una "frase idiomática común en el griego koiné". Y eso que, por ejemplo, Inmaculada Delgado Jara es doctora en Filología Bíblica Trilingüe y profesora titular de Lengua y Cultura Griega en la Universidad Pontificia de Salamanca y algo debe saber de "expresiones idiomáticas griegas" en el NT. O Max Zerwick, que fue doctor en Teología y Filología, un prestigioso exégeta católico, experto en griego neotestamentario y profesor del Pontificio Instituto Bíblico de Roma durante varias décadas. 

En conclusión: para mí la nota que ofrece la BTIV a Filipenses 2:6 es solo una lamentable falacia con la que se ha tratado de justificar una traducción que no contradiga o perjudique la posición teológica de sus editores y publicadores. 

Hallarán más información sobre la mejor traducción de Filipenses 2:6 en las siguientes entradas de este blog:

Filipenses 2:6 Su más exacta traducción al español

Filipenses 2:6, 7 ¿Existiendo en forma de Dios?