Marcos 16:9-20... ¿forma parte de la Biblia?

En muchas versiones de la Biblia el evangelio de Marcos termina con los versículos 9 al 20 del capítulo 16. Veamos cómo traduce Reina-Valera revisión de 1960 (RV60) este pasaje:

9 Habiendo, pues, resucitado Jesús por la mañana, el primer día de la semana, apareció primeramente a María Magdalena, de quien había echado siete demonios.
10 Yendo ella, lo hizo saber a los que habían estado con él, que estaban tristes y llorando.
11 Ellos, cuando oyeron que vivía, y que había sido visto por ella, no lo creyeron.
12 Pero después apareció en otra forma a dos de ellos que iban de camino, yendo al campo.
13 Ellos fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos creyeron.
14 Finalmente se apareció a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reprochó su
incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado.
15 Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.
16 El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.
17 Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas;
18 tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán.
19 Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios.
20 Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amén.

Para muchos lectores de esta y otras versiones que también lo incluyen, este final es inspirado y una parte legítima del evangelio de Marcos.

Sin embargo, muchas versiones actuales colocan estos versículos entre corchetes, o informan de alguna otra manera que este pasaje falta en los mejores manuscritos y que no forma parte del evangelio de Marcos, sino que fue añadido posteriormente.

Incluso hay versiones que no traen este pasaje, como por ejemplo la Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019 o la Biblia Textual.

Esto nos lleva a preguntarnos, ¿es inspirado este llamado "final largo" del evangelio de Marcos? ¿Debería usarse para enseñar y apoyar doctrinas entre los cristianos?

Aunque se ha escrito mucho sobre esta cuestión, intentaré dar una respuesta sencilla a estas preguntas. 

Verán, examinando todos los manuscritos del evangelio de Marcos que se conservan podemos comprobar que este termina por lo menos de cinco maneras diferentes:

1º) Omiten los versículo 9-20 y cualquier otro final después del versículo 8 los siguientes manuscritos:

א (Códice Sinaítico, manuscrito uncial del s. IV)
B (Códice Vaticano, manuscrito uncial del s. IV)
304 (Manuscrito minúsculo del s. XII)
syr^S (Antigua versión Siríaca Sinaítica del s. III/IV)
cop^sa (Un manuscrito en copto Sahídico desde el s. III)
arm^mss (Unos cien manuscritos armenios desde el s. V)
geo^{1, A} (Dos antiguos manuscritos georgianos de los años 897 y 913)
Eusebio (año 339) y Jerónimo (años 419/420) escribieron que los versículos 9-20 estaban ausentes de casi todos los manuscritos del Evangelio de Marcos que ellos conocían.

2º) El manuscrito k de la Vetus Latina (del s. IV/V) y el margen de syr^h (Siriáca Harclense, del año 616) incluyen este final breve después del versículo 8, pero omiten los versículos 9-20:

Y todo lo que se les había ordenado lo comunicaron brevemente a los que estaban con Pedro. Y después Jesús mismo se manifestó y por su medio difundió de Oriente a Occidente el sagrado e incorruptible mensaje de la salvación eterna. Amén.

3º) Incluyen el final breve copiado arriba en el 2º punto y a continuación los versículos 9-20 los siguientes manuscritos:

L (Códice uncial del s. VIII)
Ψ (Códice uncial del s. VIII/IX)
083 (Códice uncial del s. VI/VII)
099 (Códice uncial del s. VII)
274 (Margen de este códice minúsculo del s. X)
579 (Códice minúsculo del s. XIII)
l 1602 (Leccionario del s. VIII)
cop^{sa, bo} (Algunos manuscritos en copto Sahídico y Bohaírico, desde el s. III)
eth^{mss, TH} (Un cantidad considerable de manuscritos Etiópicos, incluyendo todos los de la edición Takla Hāymānot, desde alrededor del año 500)

4º) Incluyen solo el final largo tradicional que encontramos en RV60 un enorme número de manuscritos, incluyendo los códices unciales A (Alejandrino, del s. V), C (Efraemi Rescriptus, del s. V), D (Beza Cantabrigiensis, del s. V), etc. 

5º) El códice uncial W (Washingtoniano, del s. V) añade el siguiente pasaje después del versículo 14 del final largo tradicional, tras la palabra "resucitado":

Y ellos se disculparon diciendo: "Este mundo de la injusticia y de la incredulidad está bajo Satanás, que por medio de los espíritus impuros no permite que se comprenda el verdadero poder de Dios; por eso, revela ya tu justicia." Ellos hablaban así a Cristo, y Cristo les respondió: "El límite de los años del poder de Satanás se ha cumplido, pero se acercan otras cosas terribles incluso para aquellos pecadores por los que yo he sido entregado a la muerte, para que se conviertan a la verdad y no pequen más, a fin de que hereden en el cielo la gloria espiritual e inmortal de la justicia."

De acuerdo al testimonio de Jerónimo, también circuló durante el siglo IV un final semejante al de arriba que trae W, que es el siguiente:

y ellos se disculpaban diciendo: Este siglo de la iniquidad y de la incredulidad es la realidad que por los espíritus inmundos no permite que se comprenda el verdadero poder de Dios; por lo tanto revela ya tu justicia

A estos añadimos que algunos manuscritos, como los que forman la famila  f¹ (códices minúsculos de los ss. X-XIV), 205 (códice minúsculo del s. XV) y otros, aunque incluyen el final largo formado por los vv- 9-20, traen notas críticas en las que dudan de que forme parte del evangelio de Marcos.


No hace falta ser un especialista en manuscritos para percibir que esta variedad de finales indica un problema de transmisión del final del evangelio de Marcos. Así explica este punto el Dr. Julio Trebolle Barrera en su obra La Biblia judía y la Biblia cristiana (Trotta, Madrid, 4ª edición 2013):

Con los datos objetivos de los que disponemos, es evidente que el evangelio de Marcos termina en el versículo 8 del capítulo 16.

Hay confesiones religiosas que defienden la inspiración del final largo de Marcos, aunque admiten que no pertenece originariamente al evangelio de Marcos. De esta manera se enseña en la Iglesia Católica Apostólica Romana. Veamos a este respecto lo que comentó la obra La Sagrada Escritura. Texto y comentario por Profesores de la Compañía de Jesús. Nuevo Testamento I. Evangelios (BAC, Madrid, 1964):

Esta obra católica conservadora debe aceptar la inspiración del final largo de Marcos por obediencia a los dogmas del magisterio de la Iglesia Católica Apostólica Romana. Sin embargo, incluso en este caso deja muy claro que originalmente no formó parte del evangelio de Marcos, sino que fue añadido después.

La conclusión es clara. Desde un punto de vista objetivo, tanto por los testimonios de los manuscritos como por el estudio del vocabulario y estilo del pasaje, no hay duda de que los vv. 9-20 del evangelio de Marcos son una añadidura espuria, que no tiene derecho a formar parte de la Biblia.

El Nuevo Testamento griego 5ª edición de las Sociedades Bíblicas Unidas coloca los versículos 9 al 20 entre dobles corchetes, indicando de esa manera que estos versículos no formaban parte del texto original. Incluso da una A a la certeza de la omisión de estos versículos, lo que significa que la decisión tomada se considera cierta. También coloca entre dobles corchetes el final largo The Greek New Testament Society of Biblical Literature Edition.

Judas 5 ¿"el Señor", "Jehová", "Dios" o "Jesús"?

Veamos cómo traducen Judas 5 varias versiones de la Biblia. Destacaré en negrita la palabra que vamos a analizar:

Nuevo Testamento Trilingüe por José María Bover y José O´Callaghan (BAC, Madrid, 1988):

Mas quiero recordaros, bien que sepáis todas estas cosas una vez aprendidas, que Jesús, después de haber salvado al pueblo sacándole de la tierra de Egipto, luego exterminó a los que no creyeron;

Biblia de la Iglesia en América (PPC / CELAM, Primera edición: julio de 2019):

Quiero recordarles, aunque ya lo han aprendido todo, que si bien el Señor salvó de una vez para siempre a su pueblo del país de Egipto, después exterminó a los que no creyeron.

Traducción en lenguaje actual (Sociedades Bíblicas Unidas, 2000):

Aunque ustedes ya lo saben, quiero recordarles que Dios, después de sacar de Egipto al pueblo de Israel, destruyó a los que no creyeron en él.

La Biblia. Traducción del Nuevo Mundo, revisión del 2019:

Aunque ustedes ya lo saben perfectamente, quiero recordarles que Jehová salvó a un pueblo de la tierra de Egipto, pero después destruyó a los que no mostraron fe.

Como podemos leer, hay diferencia entre estas versiones en cuanto a quién salvó al pueblo. El Nuevo Testamento Trilingüe (NTT) trae "Jesús", la Biblia de la Iglesia en América (BIA) "el Señor", la Traducción en lenguaje actual (TLA) "Dios" y la Traducción del Nuevo Mundo (TNM) lo hace "Jehová". 

¿Cuál es la lectura correcta? ¿Qué traducción es la más fiel?

Para responder a estas preguntas primero tenemos que saber que existen variantes entre los manuscritos acerca de la palabras griegas usadas por Judas en esta frase. Veamos el aparato crítico que ofrece de este versículo el Nuevo Testamento Griego. Quinta edición revisada (UBS5). He resaltado las veces que aparecen las palabras para Dios, Señor y Jesús, juntas o separadas:

Como pueden observar, hay manuscritos griegos que traen la lectura Jesús, otros Dios, otros Señor, otros el Señor, otro Señor Jesús, incluso un papiro lee Dios Cristo, etc. Además, también hay variaciones en cuanto a otras palabras usadas en la frase, su orden, etc. El grado de certeza que esta edición del texto griego da a la variante escogida para traerla en el texto principal es C, lo que indica que el Comité tuvo alguna dificultad para decidir qué variante colocaba en el texto, es decir, que no puede tomarse como completamente cierta.

Ante esta diversidad de variantes, las ediciones del texto griego a veces difieren en la palabra que consideran que Judas usó originalmente. Por ejemplo, UBS5 y la 28ª edición de Nestle-Aland (NA28) usan Ἰησοῦς (Jesús) en el texto principal; las ediciones de Westcott-Hort (WH), Tregelles (Treg) y Nestle-Kilpatrick 1958 traen κύριος (Señor); la edición del Texto Bizantino de Robinson-Pierpont (RP) y la 27ª edición de Nestle-Aland (NA27) ὁ κύριος (el Señor; así también la Reina-Valera revisión del 1960), etc.

Asimismo, aunque ciertas traducciones de la Biblia están basadas en ediciones del Nuevo Testamento griego que ofrecen la lectura Ἰησοῦς en el aparato crítico o en el texto principal, no es esta la opción que escogen, sino que vierten "el Señor" o "Dios". Este es el caso, por ejemplo, de la Biblia de la Iglesia en América, o de la Traducción en lenguaje actual, citadas arriba.

Es interesante ver la decisión de traducción que tomaron la Revised Standard Version y la Versión Latinoamericana (una revisión de la Hispano-Americana preparada por Gonzalo Báez-Camargo), publicadas juntas en una edición bilingüe en 1953 por la Sociedad Bíblica Americana:

Como pueden ver, estas versiones optaron por usar el pronombre personal masculino singular de 3ª persona, él, e informar en una nota de que hay autoridades antiguas que leen Jesús, el Señor o Dios.

Como la Traducción del Nuevo Mundo (TNM) se basa principalmente en WH, que usa κύριος (Señor) sin artículo, traduce Jehová por razones contextuales. Además, la TNM con referencias ofrece una nota con las variantes más importantes y once traducciones del Nuevo Testamento al hebreo que apoyan el uso del nombre Jehová en este pasaje:

Aun en el hipotético caso de que alguien afirmara que Ἰησοῦς (Jesús) es la lectura correcta, esto no cambiaría ninguna enseñanza bíblica. Sabemos que el ángel de Jehová iba delante del campamento de Israel al salir de Egipto (Éxodo 14:19). También tengamos en cuenta lo que Jehová dijo a los israelitas en Éxodo 23:20, 21 (RV60):

He aquí yo envío mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque el no perdonará vuestra rebelión, porque mi nombre está en él.

O en Éxodo 32:34 (RV60):

Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo a donde te he dicho; he aquí mi ángel irá delante de ti; pero en el día del castigo, yo castigaré en ellos su pecado.

O lo que dice Moisés en Números 20:16 (RV60):

y clamamos a Jehová, el cual oyó nuestra voz, y envió un ángel, y nos sacó de Egipto;

Comparen también con Jueces 2:1 (RV60):

El ángel de Jehová subió de Gilgal a Boaquim, y dijo: Yo os saqué de Egipto,

Ver también Éxodo 33:2 y Hechos 7:35.

En conclusión, es Jehová Dios quien en última instancia liberó al pueblo y castigó a los rebeldes, aunque para ello usara al Príncipe del ejército de Jehová mencionado en Josué 5:13-15, quien es probablemente “la Palabra”: Jesucristo en su existencia prehumana.

Así, estas variantes no alteran ninguna enseñanza bíblica, sea que se use "Jesús", "el Señor", "Dios" o "Jehová".