Adorar: significado contextual de este verbo español en las revisiones de Reina-Valera y la Traducción del Nuevo Mundo

¿Qué significa el verbo español adorar? La última edición digital del Diccionario de la lengua española (DLE) define así esta palabra:

Sin embargo, como veremos, este verbo ha ido cambiado el significado de su primera acepción a lo largo de los años.

Examinemos cómo lo usó Casiodoro de Reina en Mateo 18:26 en la Biblia del Oso, publicada en Basilea en 1569:

En este pasaje, la palabra española "adorábalo" (ortografía actualizada) está traducida del verbo griego προσκυνέω (proskyneō). En esta parábola del Evangelio según Mateo, Casiodoro de Reina usó el verbo adorar para referirse al gesto de reverencia y súplica de un siervo ante su rey. Por muchos años las sucesivas revisiones de la Biblia del Oso continuaron usando adorar en este versículo. Así, veamos como vierte Mateo 18:26 una edición de Reina-Valera publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas en una fecha tan reciente como 1953:

Que esta postura del siervo ante su rey no implicaba "adorarlo" como a Dios, lo indica el hecho de que la revisión de Reina-Valera publicada en 1960 (RV60) sustituyó en este y otros pasajes el verbo adorar por suplicar o postrarse. Podemos comprobarlo leyendo Mateo 18:26 en RV60:

Este proceso de cambio en el significado de adorar también se puede apreciar al comparar la definición de esta palabra en varios diccionarios a lo largo de los años. Comencemos examinando las acepciones que ofrece de la palabra latina adorāre (de la que deriva la española adorar) el Diccionario por raíces del latín y de las voces derivadas del Dr. Santiago Segura Munguía (Universidad de Deusto, Bilbao, 2006), probablemente el mejor diccionario académico latín-castellano disponible:

Podemos notar en esta definición varias acepciones y significados contextuales. Por ejemplo suplicar, mostrar respeto, o también la palabra española venerar que, según el DLE, significa:

Así definía el verbo español adorar el Diccionario de la lengua castellana por la Real Academia Española publicado en Madrid en 1726:

La primera acepción que presenta este diccionario es "reverenciar con sumo honor, ó venerar", un sentido que se adapta perfectamente al uso de adorar que hicieron Casiodoro de Reina y sus revisores en Mateo 18:26; 8:2; 9:18; 15:25; 20:20 y otros lugares de los evangelios.

Esta es la definición de adorar que ofreció la 12ª edición del Diccionario de la lengua castellana por la Real Academia Española, publicada en Madrid en 1884:

Y esta es la definición de adorar que ofrecía la 17ª edición del mismo diccionario de la Real Academia Española, publicada también en Madrid en 1947:

No hace falta ser filólogo para notar que la primera acepción de adorar, que en el diccionario publicado en 1726 era "reverenciar con sumo honor, ó venerar", ha ido limitándose con el tiempo. Probablemente debido al uso popular de la palabra, ha ido modificándose el sentido de este vocablo desde la reverencia u honor que se podía dar a cualquier persona, a la reverencia o veneración hacia un ser de "naturaleza divina" o "divino". Esto explica el uso que del verbo adorar hicieron Casiodoro de Reina, Cipriano de Valera y las antiguas revisiones de Reina-Valera en determinados contextos, en los que más tarde RV60 usó suplicar o postrarse. Hemos podido comprobar arriba que hasta en una edición de Reina-Valera publicada en 1953 todavía se conservaba el significado antiguo de adorar.

Esta evolución en el significado popular del verbo adorar es muy probable que también sea la razón del cambio de este verbo por rendir homenaje en Hebreos 1:6, entre las ediciones de 1963 y 1967 y la de 1987 de la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Es interesante señalar que esta última revisión aún conserva el verbo adorar como alternativa de traducción en una nota de este pasaje, obviamente con el sentido de "reverenciar con sumo honor, o venerar":

Hebreos 1:6 Diferencias en su traducción entre varias versiones al español

Veamos cómo vierte Hebreos 1:6 la versión de la Biblia llamada Reina-Valera revisión de 1960 (RV60):

Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.

Como se puede comprobar, en esta traducción leemos que se ordena a los ángeles que adoren al Primogénito, es decir, a Jesucristo. De ahí que muchos esgriman este versículo para argumentar que en la Biblia se enseña que hay que adorar a Jesús, de lo que concluyen que Cristo es Dios.

La mayoría de las versiones de la Biblia al español vierten este versículo como lo hace RV60, es decir, indicando que se ha de adorar a Jesucristo.

Sin embargo, algunas traducciones ofrecen una lectura diferente de Hebreos 1:6. Por ejemplo las siguientes:

Nuevo Testamento por Pablo Besson (Editorial Palabra / Editorial Mundo Hispano, 3ª Edición 1981):

y cuando de nuevo introduce al primogénito en el mundo dice: Dénle homenaje todos los ángeles de Dios.

Sagrada Biblia por Agustín Magaña Méndez (San Pablo, 54ª Edición 1995):

Y otra vez, cuando introduce a su primogénito en la tierra, dice: "Que ante Él se prosternen todos los ángeles de Dios."

"Amor y Lealtad". El Nuevo Testamento por el franciscano Manuel Miguens (Madrid, 1971):

Por otra parte, al introducir en el mundo el Primogénito, en otra ocasión dice:
Y postérnense ante él
de Dios los ángeles todos.

Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 (Testigos de Jehová):

Pero cuando introduce de nuevo a su Primogénito en la tierra habitada, dice: “Y que todos los ángeles de Dios le rindan homenaje”.

Comentario al Nuevo Testamento. Volumen 13. Hebreos por William Barclay (Editorial Clie, Terrassa, 1995):

Y de nuevo, cuando introduce a Su Elegido en el mundo de los hombres, dice: «¡Que le rindan pleitesía todos los ángeles de Dios!»

Nuevo Testamento por Senén Vidal (Sal Terrae, Santander, 2015):

Y cuando de nuevo introduzca al primogénito en el mundo, dice: Y póstrense ante él todos los ángeles de Dios.

El verbo griego del que se traduce "adorar", "postrarse", etc., en este pasaje es proskyneō. En varias entradas de este blog hemos podido comprobar que se puede traducir por rendir homenaje o postrarse o por adorar, según el contexto. ¿Cuál sería la traducción más adecuada en este caso?

Intentaremos responder a esta y a otras cuestiones relacionadas con la mejor traducción de Hebreos 1:6 en una próxima entrada, titulada:


Hebreos 1:6 ¿Adorar o rendir homenaje?

Apocalipsis 19:10 y 3:9 Significado contextual de proskynéō (προσκυνέω)

Veamos cómo traducen Apocalipsis 19:10 varias versiones de la Biblia. Daré énfasis a las palabras que nos interesan:

Reina-Valera revisión de 1960 (RV60):

Yo me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios; porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía.

Sagrada Biblia Bóver-Cantera (BC) por José María Bóver y Francisco Cantera (BAC, Madrid, 4ª Edición 1957):

Nueva Biblia Española (NBE) por Juan Mateos y Luis Alonso Schökel (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975):

Caí a sus pies para rendirle homenaje, pero él me dijo: "No, cuidado, soy tu compañero de servicio, tuyo y de esos hermanos tuyos que mantienen el testimonio de Jesús; rinde homenaje a Dios". Es que dar testimonio de Jesús equivale a la inspiración profética.

Nuevo Testamento por Senén Vidal (Sal Terrae, Santander, 2015):

Y caí ante sus pies para postrarme ante él. Y me dice: ―Cuidado, no. Yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos, que mantienen el testimonio sobre Jesús. Póstrate ante Dios. ‒Pues el testimonio sobre Jesús es el Espíritu de la profecía‒.

Todas las traducciones que mostramos arriba son correctas desde un punto de vista sintáctico, semántico, gramatical y contextual. Sin embargo, podemos hallar alguna diferencia en la manera de verter el verbo griego προσκυνέω (proskynéō) las dos veces que ocurre en este versículo.

Veamos una imagen interlineal con las dos frases en griego donde aparecen las dos formas verbales de προσκυνέω (proskynéō) en Apocalipsis 19:10:

RV60 ha traducido las dos veces adorar. Así lo hacen también otras muchas versiones en este caso, como por ejemplo Pablo Besson, la Traducción del Nuevo Mundo, etc. Al hacerlo así se transmite la idea de que el apóstol Juan, impresionado por la visión que estaba recibiendo, "adoró", es decir, se postró ante el ángel rindiéndole un homenaje inapropiado, que este rechazó. El ángel le dice que el merecedor de ese reconocimiento es Dios, el único a quien se debe adorar.

NBE y Senén Vidal han traducido este verbo prácticamente de la misma manera, usando dos sinónimos: postrarse y rendir homenaje. El sentido es el mismo que en RV60. Simplemente se ha escogido el significado primario de proskynéō.

BC vierte postrarse la primera vez que ocurre proskyneō y adorar la segunda vez. Es posible que no se haya querido mostrar a Juan "adorando" al ángel. Pero por el contexto se deduce que el sentido es el mismo, pues el ángel le señala que ese tipo de homenaje o reconocimiento se ha de dar solo a Dios, y entonces BC sí que usa el verbo adorar. 

Como podemos apreciar en este pasaje, es el propio contexto el que nos muestra el matiz de significado del verbo proskyneō, más que el verbo específico que se use en la traducción, ya sea este adorar, postrarse o rendir homenaje.

Aunque la casi totalidad de las veces que ocurre proskyneō en el libro de Apocalipsis transmite el sentido de adorar, encontramos un versículo en el que el contexto indica sin género de dudas que el significado en ese caso no se refiere a adorar sino a rendir homenaje, en el sentido de mostrar honra y reconocimiento a alguien.

Se trata de Apocalipsis 3:9. Así es como traduce RV60 este versículo (énfasis mío):

He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten; he aquí, yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. 

La palabra griega que se ha traducido "se postren" es προσκυνήσουσιν, la 3ª persona del plural, tiempo aoristo 1, modo subjuntivo, voz activa del verbo προσκυνέω (proskyneō).

Si examinamos el contexto, podemos comprobar que estas palabras las dice Jesucristo al ángel de la iglesia en Filadelfia. Si interpretásemos que proskyneō significa aquí adorar, estaríamos concluyendo que Jesucristo iba a hacer que el ángel fuera adorado por los judíos de la sinagoga de Satanás. Por lo tanto, en este contexto se refiere a postrarse en el sentido de arrepentimiento y reconocimiento de que lo que los cristianos han estado predicando acerca de Jesús es la verdad.

Podemos constatar, entonces, que es el contexto el que señala el significado que transmite proskyneō en cada pasaje en el que ocurre.

Mateo 28:17 (2) ¿Los discípulos adoraron o se postraron? ¿Qué muestra el contexto?

Como vimos en la entrada anterior, en Mateo 28:17 muchas versiones como Reina-Valera revisión de 1960 (RV60) dan a entender que los discípulos "adoraron" a Jesucristo tras su resurrección, pues traducen el verbo griego proskyneō (προσκυνέω, nº de Strong 4352) por el verbo español adorar.

Sin embargo, también pudimos comprobar que un número considerable de otras versiones bíblicas traducen proskyneō por postrarse o rendir homenaje en este mismo versículo.

¿Cuál es la opción de traducción de proskyneō más adecuada al contexto del pasaje?

Primero, tengamos en cuenta que todas la versiones que, como Reina-Valera revisión de 1960 (RV60), vierten adorar en Mateo 28:17 también traducen  proskyneō por prostrarse referido a Jesucristo en otros pasajes (con la excepción de las ediciones de Reina-Valera anteriores a RV60). Veamos algunos ejemplos en RV60 (énfasis mío):

Mateo 8:2 (RV60):

Y he aquí vino un leproso y se postró ante él, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.

Mateo 9:18 (RV60):

Mientras él les decía estas cosas, vino un hombre principal y se postró ante él, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá.

Mateo 15:25 (RV60):

Entonces ella vino y se postró ante él, diciendo: ¡Señor, socórreme!

Mateo 20:20 (RV60):

Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrándose ante él y pidiéndole algo.

Como podemos notar, esta versión es arbitraria al indicar cuándo se le dirige adoración a Jesucristo y cuándo no. Por ejemplo, en Mateo 14:33 leemos en RV60 que los discípulos adoran a Jesús en la barca; de ahí se supone que estos creen que Jesucristo es Dios. Sin embargo, tiempo después leemos en Mateo 20:20 que "la madre de los hijos de Zebedeo" se postra ante Jesús para pedirle que Santiago y Juan se sienten a la derecha y a la izquierda del trono de Jesús en su Reino.

Vamos a ver. Si se supone que los discípulos creían que Jesús es Dios, ¿por qué no es adorado por la madre de Santiago y Juan? Sin ninguna duda, estos habían hablado a su madre del futuro Reino de Jesucristo. Si ellos hubieran creído que Jesús merecía adoración... ¿no se lo hubieran dicho a su propia madre?

Como podemos comprobar, RV60 habla de adorar a Jesús, pero también de postrarse ante él. ¿Qué hace que en Mateo 28:17 sea diferente y que necesariamente se tenga que traducir proskyneō por el verbo español adorar? ¿El hecho de que Jesús hubiese resucitado? De ser así, también habría que haberse adorado al hijo de la viuda de Naín, a la hija de Jairo o a Lázaro tras su resurrección.

En segundo lugar, podemos detenernos a examinar qué dice de Jesús el apóstol Pedro en Hechos 2:22 (RV60):

Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis;

Pedro habla en este pasaje de Jesús como de un "varón aprobado por Dios", mediante el cual Dios hizo "prodigios y señales". Si se analiza este pasaje sin prejuicios religiosos, es obvio que Pedro distingue con claridad a Jesús de Dios. Años después, Pedro continúa distinguiendo a Jesús de Dios; por ejemplo en 1 Pedro 1:3:

Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos,

En  este pasaje se habla del Dios y Padre de Jesucristo. Si Pedro hubiese creído que Jesús merece ser adorado, ¿habría escrito acerca del Dios y Padre de Jesucristo?

En realidad, no hay ninguna razón exegética o contextual que apoye la traducción adorar en Mateo 28:17. Es una decisión tomada a la luz de la teología trinitaria de los traductores.

Mateo 28:17 (1) ¿Adoraron los discípulos a Jesús tras su resurrección?

La versión de la Biblia llamada Reina-Valera revisión de 1960 (RV60) vierte así Mateo 28:17:

Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban.

Como podemos comprobar, en esta traducción se da a entender que los discípulos de Jesucristo le adoraron al verle tras su resurrección. El verbo griego que se traduce "adorar" en Mateo 28:17 es proskyneō (προσκυνέω, nº de Strong 4352). Así define este verbo el Diccionario del griego bíblico. Setenta y Nuevo Testamento por Amador Ángel García Santos (Verbo Divino, Estella, 2ª edición 2016):

Como podemos comprobar, el verbo griego  proskyneō puede tener varios significados, dependiendo del contexto. Para los autores de la revisión de Reina-Valera publicada en 1960, así como para muchos otros traductores de la Biblia, el contexto demanda la traducción adorar en Mateo 28:17. Pero no hay un consenso unánime en esta interpretación, pues otras traducciones de la Biblia vierten el verbo proskyneō como  postrarse o rendir homenaje en este pasaje. Veamos algunos ejemplos:

Sagrada Biblia Nácar-Colunga (BAC, Madrid, 1ª edición 1944):

Nuevo Testamento por Pablo Besson (Editorial Palabra / Editorial Mundo Hispano, 3ª edición 1981):

La Sagrada Escritura. Texto y comentario por profesores de la Compañía de Jesús. Nuevo Testamento I, Evangelios (BAC, Madrid, 1964):

Y, cuando le vieron, se postraron, mas algunos tuvieron un momento de indecisión.

Nuevo Testamento por José María Valverde (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1966):

Y cuando le vieron, se postraron ante él; pero algunos dudaron.

Nuevo Testamento por Santiago García Rodríguez (Editorial Coculsa, Madrid, 1967):

Al verle se postraron ante él; pero algunos dudaron.

Nueva Biblia Española por Juan Mateos y Luis Alonso Schökel (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1975):

Al verlo se postraron ante él los mismos que habían dudado. 

Biblia del Peregrino por Luis Alonso Schökel (Ediciones EGA / Ediciones Mensajero, Bilbao, 1995):

Al verlo, se postraron, pero algunos dudaron.

Sagrada Biblia por Agustín Magaña Méndez (San Pablo, México, 54ª edición 1995):

y cuando lo vieron, se postraron: aunque algunos titubearon.

La Biblia. Latinoamérica (San Pablo / Editorial Verbo Divino, Edición revisada 2005):

Cuando vieron a Jesús, se postraron ante él, aunque algunos todavía dudaban.

El libro del Pueblo de Dios. La Biblia (Fundación Palabra de Vida / San Pablo, 24ª Edición junio 2000):

Al verlo, se postraron delante de él; sin embargo, algunos todavía dudaron.

Sagrada Biblia. Versión oficial de la Conferencia Episcopal Española (BAC, Madrid, 2010):

Al verlo, ellos se postraron, pero algunos dudaron.

Nuevo Testamento por Senén Vidal (Editorial Sal Terrae, Santander, 2015):

Y, al verlo, se postraron, pero otros dudaron.

Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan con Hechos de los Apóstoles y el Libro de Apocalipsis. Nueva versión literaria del griego por Joan Francesc Mira (Edhasa, Barcelona, 2006):

y al verlo se postraron ante él, a pesar de que algunos dudaban.

Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras revisión de 1987 (Testigos de Jehová):

y cuando lo vieron, le rindieron homenaje; pero algunos dudaron.

Estas son algunas de las traducciones de la Biblia que en Mateo 28:17 no dan a entender que a Jesús le adoraron sus discípulos tras su resurrección. 

Ahora bien, ¿cuál es la traducción que demanda el contexto en Mateo 28:17? ¿La que, como RV60 y muchas otras, vierte el verbo griego proskyneō por adorar? ¿O las que lo vierten por postrarse o rendir homenaje en actitud de reverencia y honra, pero que no indica adoración?

Como esta entrada se ha alargado mucho, responderemos a estas cuestiones en un próximo artículo en este blog, titulado: Mateo 28:17 (2) ¿Los discípulos adoraron o se postraron? ¿Qué muestra el contexto?

Abajo les dejo algunos enlaces a diferentes entradas de este blog que tratan sobre la mejor traducción al español de proskyneō en diferentes versículos de la Biblia:

¿Se adoró a Jesús? Proskyneō (προσκυνέω) en la Biblia

Significado y uso no religioso de proskyneō (προσκυνέω) en la Biblia

Uso en culto religioso de proskyneō (προσκυνέω) en la Biblia

¿Adoraron los "reyes magos" a Jesús?

Mateo 8:2 ¿Adoró el leproso a Jesús?

Mateo 14:33 ¿Adoraron a Jesús sus discípulos en la barca?

Mateo 28:9 ¿Fue adorado Jesús por sus discípulas?

Uso del nombre "Jehová" por la jerarquía católica

Generalmente, el nombre español "Jehová", referido al Dios Soberano, se suele asociar en la actualidad con los Testigos de Jehová y ciertas denominaciones evangélicas. Sin embargo, esta forma en castellano del nombre del Dios de la Biblia fue usada durante siglos en toda la Cristiandad; de hecho, hasta fechas relativamente recientes. Veamos un ejemplo.

Juan Straubinger fue un sacerdote católico alemán que a finales de los años 30 del siglo pasado viajó a Argentina donde vivió hasta 1951. En este país efectuó una gran labor bíblica llegando a realizar su propia traducción de la Biblia al español. Fundó una publicación religiosa llamada Revista Bíblica de la que él mismo fue director hasta 1951. Pues bien, en el nº 30, Año VI de esa revista, correspondiente a julio-agosto de 1944, págs. 129-33, se publicó un artículo del Cardenal Faulhaber de Munich, titulado Leyes sociales del Antiguo Testamento. A lo largo de todo este artículo el nombre propio de Dios que se usa en múltiples ocasiones es Jehová. Aquí tienen una imagen como ejemplo, tomada de la pág. 131:

Este dato es relevante, pues es una prueba de que este nombre era plenamente aceptado y usado por el alto clero católico y publicado en una revista católica conservadora como la Revista Bíblica, con Juan Straubinger como director, en una fecha tan reciente como 1944. Entonces... ¿por qué ahora para algunos no es válido?

No se puede argumentar que el Dr. Straubinger no conocía las teorías sobre el origen de la forma Jehová o las alternativas disponibles. Por ejemplo, en un número de la Revista Bíblica de 1941 (nº 14, Año III, noviembre-diciembre de 1941), se usan dos formas del nombre de Dios. En la pág. 238 se usa la forma Yahvéh en la traducción del Salmo 11:

Y en un artículo diferente del mismo número, en la pág. 242, se usa la forma Yahwéh:

Insistimos en que este número de la Revista Bíblica se publicó en 1941, y la versión Nácar-Colunga, que usaba Yave, en 1944. De hecho, Juan Straubinger usó en su traducción de la Biblia al español, publicada completa en 1951, la forma Yahvé. Si él no hubiera considerado válida la forma Jehová, hubiera sido fácil cambiar esta por Yahvé en el artículo del Cardenal Faulhaber. Que no lo hiciera nos permite concluir que respetaba esa forma del nombre de Dios.

Esta y otras pruebas me convencen de que los que se oponen a esta forma del nombre de Dios en español, lo hacen porque es la usada en las publicaciones de los Testigos de Jehová.

¿Aparece la palabra "biblia" en la Biblia?

No es raro encontrar a personas que, por una u otra razón, suelen afirmar que la palabra "biblia" no aparece en la Biblia, es decir, en las Santas Escrituras. Sin embargo, esta afirmación es falsa.

En primer lugar, podríamos argumentar que el concepto de lo que significa la palabra "Biblia" se encuentra en muchos lugares en el Libro Sagrado de los cristianos. Por ejemplo, en el texto griego de 2 Timoteo 3:15 encontramos las palabras ἱερὰ γράμματα que la Reina-Valera revisión de 1960 vierte "Sagradas Escrituras", refiriéndose a los escritos que judíos y cristianos consideran inspirados por Dios. Los discípulos de Cristo también se refieren a los libros inspirados por Dios con la palabra γραφή (escritura); así lo hace el apóstol Pedro en 2 Pedro 1:20 al referirse a la προφητεία γραφῆς, que la Biblia de Jerusalén revisión de 1998 vierte "profecía de la Escritura". Como estos hay muchos ejemplos en las "santas Escrituras", tal como vierte las palabras γραφαῖς ἁγίαις la Reina-Valera Contemporánea en Romanos 1:2.

Pero la palabra biblía también aparece en el Nuevo Testamento. Concretamente en tres lugares: Juan 21:25; 2 Timoteo 4:13 y Apocalipsis (Revelación) 20:12, con el significado que la palabra griega βιβλία (biblía) tiene en griego, a saber, libros; en 2 Timoteo 4:13 es muy posible que se refiera a algunos de los libros inspirados por Jehová Dios. 

Abajo pueden ver una foto de los versículos mencionados:

Sin ninguna duda, la palabra griega βιβλία (biblía) se usaba entre los judíos del período intertestamentario para referirse a sus escritos sagrados. Por ejemplo en 1 Macabeos 12:9 según la Versión de los Setenta o Septuaginta (LXX), donde aparece el sintagma τὰ βιβλία τὰ ἅγια y que La Biblia Griega, Septuaginta. II Libros Históricos (Sígueme, Salamanca, 2011; abreviado LBG) vierte como "los libros santos", refiriéndose a la Biblia hebrea. Sea que aceptemos como inspirado o no a 1 Macabeos, LBG fecha la composición de esta obra entre los años 135 a.C y 63 a.C., lo que demuestra históricamente la antigüedad de esta costumbre.

Por lo tanto, cuando escuchen o lean a alguien afirmar que la palabra "Biblia" no aparece en las Santas Escrituras, sepan que se trata de un ignorante o de un mentiroso.

Apocalipsis 1:8 "principio y fin" ¿Palabras añadidas al texto inspirado?

Así lee el texto de Apocalipsis (Revelación) 1:8 según la versión Reina-Valera revisión de 1960 (RV60):

Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.

Como pueden notar, este versículo incluye en esta versión las palabras "principio y fin". En español, incluyen estas palabras las versiones antiguas traducidas desde la Vulgata Sixto-Clementina, como la de Scio de San Miguel o la Torres-Amat  y las que se basan en el Textus Receptus (Texto Recibido) griego para la traducción del Nuevo Testamento (NT), como las revisiones de Reina-Valera, con la excepción de la Reina-Valera Actualizada.

La revisión de Reina-Valera, preparada por las Sociedades Bíblicas Unidas y publicada en 2011 con el nombre de Reina-Valera Contemporánea (RVC), coloca estas palabras entre corchetes:

Dios el Señor dice: «Yo soy el Alfa y la Omega, [el principio y el fin,] el que es, el que era, y el que ha de venir. Soy el Todopoderoso.»

Esta versión ofrece además la siguiente nota a las palabras entre corchetes:

Apocalipsis 1:8 El texto entre corchetes se halla sólo en mss. tardíos.

El resto de versiones, basadas en un texto académico griego como el de Nestle-Aland, el de J. M. Bover, etc., no incluyen las palabras "principio y fin" en  Apocalipsis 1:8, aunque hay curiosas excepciones. Por ejemplo, la Nueva Traducción Viviente que, aunque en su introducción afirma que ha utilizado la 27ª edición de Nestle-Aland y la 4ª edición del Greek New Testament, en Apocalipsis 1:8 sigue una variante del aparato crítico de estas ediciones pero no lo indica en sus notas.

¿Forman parte de la Sagrada Escritura las palabras "principio y fin" en Apocalipsis 1:8? ¿Deberían incluirse en el texto inspirado de Apocalipsis? ¿Por qué no se incluyen en las modernas versiones de la Biblia? Veamos.

Como ustedes ya sabrán, las ediciones del texto griego del NT están basadas en manuscritos griegos, pero también en versiones de estos en lenguas antiguas como el latín, el siriaco, el copto, etc.

A veces hay diferencias entre las lecturas de los manuscritos, llamadas variantes. Ya había constancia de esas diferencias en el s. XVI, cuando se prepararon las primeras ediciones impresas del texto griego del NT, a saber, la Biblia Políglota Complutense (el NT impreso en 1514 pero publicado, con toda la Biblia, en 1522) y las ediciones del Novum Testamentum del sacerdote católico Erasmo de Rotterdam (Erasmo publicó 5 diferentes ediciones, en 1516, 1519, 1522, 1527 y 1535)

Así, abajo vemos la lectura de Apocalipsis 1:8 según la Biblia Políglota Complutense:

Notarán que el texto griego no incluye las palabras "principio y fin", que en griego serían ἀρχὴ καὶ τέλος, pero la columna en latín sí las incluye: principium et finis. Parece que los editores de esta Biblia no encontraron esa lectura en los manuscritos griegos que usaron.

A continuación podemos ver una imagen de Apocalipsis 1:8 en la edición de 1519 del Novum Testamentum de Erasmo:

En esta edición sí aparecen las palabras griegas ἀρχὴ καὶ τέλος, "principio y fin" en la columna griega, también en la columna latina: principium et finis.

Obviamente hay manuscritos antiguos que incluyen estas palabras y otros que no. Veamos el comentario que hace sobre esta cuestión Bruce M. Metzger en Un comentario textual al Nuevo Testamento griego (German Bible Society, Stuttgart, 2006; pág. 657):

Notarán que, según esta obra, la lectura original es la que no incluye las palabras ἀρχὴ καὶ τέλος, "principio y fin", tal y como lee la Biblia Políglota Complutense.

Este es el aparato crítico que ofrece sobre esta variante la 4ª edición revisada de The Greek New Testament (United Bible Societies, 2001):

En conclusión, las palabras ἀρχὴ καὶ τέλος no estaban incluidas originalmente en Apocalipsis 1:8. Probablemente algún copista añadió estas palabras para asimilarlas a la frase que encontramos en Apocalipsis 21:6 y 22:13.

Mateo 28:9 ¿Fue adorado Jesús por sus discípulas?

Continuamos con el tema que hemos seguido a lo largo de varias entradas de este blog, acerca de si es apropiado traducir el verbo griego proskyneō (προσκυνέω) por el verbo español "adorar" cuando es a Jesús a quien se rinde homenaje. A continuación examinaremos Mateo 28:9 con el objetivo de comprobar si en este versículo  proskyneō se debe traducir "adorar" o "postrarse, rendir homenaje".

La Nueva Concordancia Strong exhaustiva (Editorial Caribe, 2002) define así el verbo griego proskyneō:

Constatamos que esta palabra significa postrarse en homenaje; según el contexto, puede traducirse por hacer reverencia o por adorar.

En las siguientes entradas de este blog podrán ver cómo definen otros diccionarios la palabra proskyneō:

¿Se adoró a Jesús? Proskyneō (προσκυνέω) en la Biblia

Significado y uso no religioso de proskyneō (προσκυνέω) en la Biblia


Veamos, entonces, cómo ha traducido Mateo 28:9 la versión Reina-Valera revisión del 1960 (RV60):

he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies, y le adoraron.

Observemos también cómo traduce Mateo 28:9 el Nuevo Testamento Interlineal (NTI) de Francisco Lacueva (Editorial Clie, Terrassa, 1990):

Como habrán notado, RV60 vierte en Mateo 28:9 las palabras griegas προσεκύνησαν αὐτῷ por "le adoraron" y el NTI por "se postraron ante él". 

El vocablo griego προσεκύνησαν es la 3ª persona del plural, tiempo aoristo, voz activa, modo indicativo del verbo proskyneō (προσκυνέω, 4352). ¿Cuál sería la traducción más adecuada a este contexto? Dejemos que la Biblia se interprete a sí misma.

En este pasaje tenemos al resucitado Jesús saliendo al encuentro de las mujeres que venían de ver el sepulcro vacío. ¿Creían estas mujeres que Jesús era el Dios Todopoderoso y por eso le "adoraron"? Más bien, lo que observamos es unas discípulas de Jesús, emocionadas por contemplarle vivo, acercándose a él, abrazándose a sus pies y postrándose ante él como demostración de alegría, amistad, cariño y honra.

A llegar a esta conclusión nos ayuda el pasaje paralelo de Juan 20:16, donde también María Magdalena se abraza a los pies de Jesús. Sin embargo, en este caso no se dice que María Magdalena "adore" a Jesús, sino que este le dice:

ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios.

Leemos aquí que Jesús mismo habla de su Padre como de su Dios. ¿Podría tener Jesús un Dios al que adorar, así como sus hermanos, si él mismo fuera el Dios Todopoderoso? 

Recordemos asimismo lo que enseña Juan 1:18 y 1 Juan 4:12:

A Dios nadie le vio jamás

Pero es innegable que a Jesús se le vio y se le tocó físicamente, incluso después de su resurrección.

Verter proskyneō por el verbo "adorar" en Mateo 28:9 contradice el contexto del pasaje y del resto de la Biblia; es una decisión de traducción tomada bajo la influencia de la teología trinitaria.

Por el contrario, varias traducciones del NT al español vierten aquí proskyneō de una manera diferente, además del NTI visto arriba. Por ejemplo, la Nácar-Colunga, la Sagrada Escritura por profesores de la Compañía de Jesús, el NT de Juan Leal, la Nueva Biblia Española, la Biblia del Peregrino, el NT de José María González Ruiz y el NT de Senén Vidal traducen proskyneō en Mateo 28:9 por "postrarse", el NT de Pablo Besson y la Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 lo hacen por "rendir homenaje", la 2ª edición del NT de la Biblia Traducción Interconfesional publicada en 1995 vierte "arrodillarse delante de", etc.

En próximas entradas seguiremos analizando la mejor traducción del verbo proskyneō en ciertos pasajes de la Sagrada Escritura.