1 Corintios 3:8 y Juan 10:30 ¿"Son uno" o "son una misma cosa"? Tendenciosidad en la mayoría de Biblias

La manera en la que traducen 1 Corintios 3:8 muchas versiones de la Biblia es una prueba clarísima del sesgo y la tendenciosidad de la gran mayoría de las Biblias producidas por la cristiandad y también por estudiosos que afirman estar libres de presiones religiosas.

Pasemos a examinar 1 Corintios 3:8 comparando cómo han trasladado esta frase varias versiones bíblicas. Destacaré las palabras que vamos a analizar.

Reina-Valera revisión del 1960

Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor.

Biblia de Jerusalén 5ª edición 

Además el que planta y el que riega son una misma cosa, si bien cada cual recibirá el salario según su propio trabajo. 

Sagrada Biblia Nácar-Colunga 1ª edición 1944

Nuevo Testamento edición de Manuel Iglesias González (Ediciones Encuentro, Madrid, 2003) El texto de este versículo es el mismo que el de la edición del 2017.

La obra Las cartas auténticas de Pablo de Senén Vidal (Editorial Mensajero, Bilbao, 2012) ofrece la siguiente traducción y nota explicativa a la frase "son una sola cosa:

Sagrada Biblia de Pedro Franquesa y José María Solé (Editorial Regina, Barcelona, 1968):

El Nuevo Testamento por Pablo Besson (Junta de Publicaciones de la Convención Evangélica Bautista, Buenos Aires, 2ª edición 1948). Pablo Besson fue un respetado misionero y pastor bautista argentino de origen suizo.

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019 (TNM):

Ahora bien, el que planta y el que riega son uno, pero cada persona recibirá su recompensa según su trabajo.

La edición digital de estudio de esta Biblia ofrece la siguiente nota a este versículo:

Las palabras griegas que estas traducciones vierten "son una misma cosa", "son iguales", "forman una unidad", "son uno" o "uno son" son las mismas: ἕν εἰσιν (hen eisin). Para comprobarlo veamos cómo vierte 1 Corintios 3:8 el Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra (NTGPP) publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas en 2012:

Como indica la nota de la TNM, el significado de la palabra griega usada para "uno" en 1 Corintios 3:8 es análogo al que se le da, por ejemplo, en Juan 10:30. Veamos la lectura de Juan 10:30 en el NTGPP:

Sí, como podemos comprobar, es un uso idéntico del adjetivo εἷς, en este caso el nominativo singular neutro ἕν + verbo εἰμί (ser). En 1 Corintios 3:8 aparece ἕν (uno) + εἰσιν (son) la 3ª persona del plural del presente indicativo en voz activa del verbo εἰμί; y en Juan 10:30 tenemos ἕν (uno) + ἐσμεν (somos) la 1ª persona del plural del presente indicativo en voz activa del mismo verbo εἰμί.

Y es en este punto cuando surge la tendenciosidad. La inmensa mayoría de las Biblias traducen literalmente Juan 10:30 "Yo y el Padre uno somos". Y muchos, dándole una interpretación equivocada, usan falazmente este versículo para intentar "probar" los doctrinas eclesiásticas de la Trinidad o la Unicidad de Dios. Pero ¡ay! cuando la misma función sintáctica de ἕν se usa para referirse a la relación entre dos seres humanos, Pablo y Apolo, se traduce de manera diferente: "Y el que planta y el que riega son una misma cosa" o de otra manera diferente. ¡Qué pocas versiones en español tienen aquí el valor y la honradez de ser consecuentes! Entre las citadas arriba solo la Biblia Franquesa-Solé, el Nuevo Testamento de Pablo Besson y la Traducción del Nuevo Mundo han sido consecuentes en este caso.

De esta manera, la forma como se usa el adjetivo ἕν en 1 Corintios 3:8 nos permite entender con claridad su significado en Juan 10:30; 17:11, 21. Simplemente está indicando unidad de propósito, objetivo y acción. Así explica la frase de 1 Corintios 3:8 que analizamos el Comentario a 1 Corintios de Simon J. Kistemaker:

a. Unidad. «El que planta y el que riega son uno». Imaginémonos a dos jornaleros trabajando duro en el campo. Uno planta brotes, el otro los riega. Ambos tienen un mismo objetivo: que las plantas crezcan y maduren para la cosecha. Ni los dos jornaleros ni quienes los ven trabajar piensan en rivalidades o altercados, sino que en unidad y cooperación.

Pablo y Apolos jamás pensaron en competir. Por el contrario, como consiervos de Cristo, sirvieron a la iglesia de Corinto para la gloria de Dios. Por esto, Pablo puede decir que ambos son uno. En el griego, el número uno aparece en el género neutro, para indicar que las dos personas pertenecen a la misma categoría de trabajadores en el campo de labranza de Dios.

Entonces, para que no se pueda captar la similitud de significado del adjetivo "uno" entre Juan 10:30 y 1 Corintios 3:8, la inmensa mayoría de traducciones del Nuevo Testamento producidas por la cristiandad vierten de manera diferente la misma palabra en idéntica función sintáctica. Lo lamentable es que una traducción del Nuevo Testamento supuestamente "científica" y sin compromisos teológicos incurre en esta misma práctica tendenciosa y sesgada. Me refiero a Los libros del Nuevo Testamento con Antonio Piñero como editor. Noten cómo ha vertido Juan 10:30 y 1 Corintios 3:8 esta obra supuestamente "objetiva" y "literal":

Juan 10:30 "Yo y el Padre somos uno."

1 Corintios 3:8 "Y el que planta y el que riega son una misma cosa; y cada uno recibirá el salario según su propio trabajo"

Ante este tipo de argucias mi humilde exhortación es: 

¡Trata de hacer bien tu trabajo! No prestes atención a lo que dicen los que no creen en Cristo, ni a los que critican nuestras enseñanzas y afirman tener la verdad. Por hacerles caso, algunos ya han dejado de confiar en Dios. (1 Timoteo 6:20, 21 TLA)

En fin, espero que esta información les sea útil.

Hallaran más información sobre el uso de ἕν en Juan 10:30 haciendo clic en el siguiente título:

Juan 10:30 ¿Cuál es su mejor traducción?

Reseña de "El Nuevo Testamento Griego: Un Lector del Nuevo Testamento Griego"

 Ayer, 29 de diciembre del 2024, descubrí una obra que es una interesante herramienta para el estudio del Nuevo Testamento. Se trata de El Nuevo Testamento Griego: Un Lector del Nuevo Testamento Griego, publicado por Timothy A. Lee Publishing el 4 de junio del 2024. El que ha preparado la edición en español de esta publicación es el Dr. Fausto Liriano.

Se trata de la edición griega del Nuevo Testamento de la Sociedad de Literatura Bíblica (SBLGNT) impresa con las definiciones de las palabras griegas que ocurren 20 veces o menos en la Biblia en notas a pie de página. También trae el valor gramatical de los vocablos griegos poco comunes.

Así se vería el primer capítulo del Evangelio según Mateo:

También está disponible en esta serie:

Si desean conocer el sitio en el que se ofrecen estas obras, pueden hacer clic aquí.

Navegando por este sitio he visto que pronto van a publicar el texto hebreo del Antiguo Testamento para lectores. Pueden comprobarlo haciendo clic aquí.

En fin, damos la bienvenida a esta nueva herramienta para el estudio de la Sagrada Escritura. Espero que les sea útil esta información.

Reseña de "El proceso de edición de la Biblia hebrea y griega" por Julio Trebolle

Este mismo mes de septiembre de 2024 la Editorial Trotta a publicado la obra El proceso de edición de la Biblia hebrea y griega por Julio Trebolle Barrera, catedrático emérito del Departamento de Estudios Hebreos y Arameos de la Universidad Complutense de Madrid. Esta misma mañana he recibido mi ejemplar. Estoy deseando leerlo. Esta es la portada de la obra:

Esta es una obra académica, no confesional, que presenta el estado actual de la investigación sobre la Biblia hebrea y griega y sintetiza los trabajos realizados por el autor a lo largo de cinco décadas. Si desean ver la obra y un avance de lectura de esta hagan clic aquí.

Espero que esta información les sea interesante.

Atte.

José Martínez

Los llamados "Padres" de la iglesia y la interpretación/traducción de la Biblia

Es algo corriente en la actualidad el que ciertos usuarios de internet que se definen como "apologistas", tanto protestantes como católicos o de otras ideas, usen para apoyar sus argumentos los escritos de los llamados "Padres" de la iglesia. De esta manera dan la impresión de que otorgan inspiración divina a los escritos de estos "Padres", de los que hay varios tipos, como por ejemplo los llamados "Padres apostólicos", los "Padres apologistas", los "Padres orientales", etc. En realidad, los escritos de cualquiera de estos "Padres" de la iglesia solo tienen una autoridad humana, pues expresan la teología, la ideología o las formas de pensar de ciertos dirigentes de la cristiandad. En muchos casos sus escritos están basados en supersticiones o en sus propias creencias alejadas de las enseñanzas de la Biblia, por lo tanto no se pueden usar para apoyar doctrinas o enseñanzas cristianas. Repito: no son escritos inspirados, son las opiniones, creencias y enseñanzas de hombres tras la muerte de los apóstoles de Cristo, cuando se produjo la predicha apostasía (Hechos 20:29, 30; 2 Tesalonicenses 2:3). 

El que la "tradición" achaque a algunos de ellos que fueran discípulos de cierto apóstol de ninguna manera otorga necesariamente inspiración, inerrancia o veracidad a sus escritos, pues el apóstol Pablo explicó que incluso de entre los ancianos que tenía delante y a los que había enseñado durante años se levantarían "lobos feroces" que dirían cosas retorcidas para arrastrar a los discípulos y llevárselos detrás de ellos (por favor, lean Hechos 20:29, 30). Claro, tras mucho estudio y reflexión se pueden extraer de sus libros algún dato útil en sentido histórico pero no para sustentar doctrinas. Veamos un ejemplo de los gruesos errores y supersticiones de los llamados "Padres" de la iglesia.

Uno de los llamados "Padres apostólicos" es Clemente de Roma, de quien la "tradición" afirma que, supuestamente, fue discípulo del apóstol Pablo y obispo de Roma. En la llamada Carta primera de San Clemente a los corintios escribió el siguiente párrafo para probar la resurrección cristiana:

Así, como podemos leer arriba, para Clemente de Roma era un hecho la resurrección del ave Fénix en Arabia. Incluso consideraba que por medio de esa ave Dios mismo "manifiesta lo magnífico de su promesa". Sin embargo, esta ave legendaria, que supuestamente renacía de sus propias cenizas, no tenía ninguna relación con la adoración verdadera a Jehová, sino que se relacionaba con la adoración al Sol en el antiguo Egipto.

En conclusión, "tengan cuidado para que nadie los atrape con filosofías y razonamientos falsos y vacíos que están basados en tradiciones humanas, en las cosas elementales del mundo y no en Cristo" (Colosenses 2:8). Y las enseñanzas cristianas las encontramos en la Sagrada Escritura: "Toda la Escritura está inspirada por Dios y es útil para enseñar, para censurar, para rectificar las cosas y para educar de acuerdo con lo que está bien, a fin de que el hombre de Dios esté perfectamente capacitado y completamente preparado para realizar todo tipo de buenas obras" (2 Timoteo 3:16, 17).

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Las fotos están tomadas de la obra Padres apostólicos por Daniel Ruiz Bueno (Biblioteca de autores cristianos [BAC], Madrid, 1993; 6ª edición [reimpresión])

 

Teófilo de Antioquía y la Coma joánica de 1 Juan 5:7, 8

El pasado 3 de marzo del 2024 un lector de este blog publicó un comentario bajo la entrada ¿Es el Comma joaneo de 1 Juan 5:7, 8 palabra de Dios? En este afirmó que el texto espurio llamado Coma joánica o Comma joaneo, que Reina-Valera revisión del 1960 (RV60) inserta en 1 Juan 5:7, 8, "fue citado durante el Siglo II, por Teófilo de Antioquía padre griego quien murió en el 185 d.C."

Esta afirmación es simple y llanamente una falsedad. Una de tantas mentiras que circulan por la red y que unos copian a otros sin investigar la fuente ni comprobar su veracidad. 

Veamos la supuesta referencia a este pasaje espurio en la obra A Autólico de Teófilo de Antioquía. Usaré la edición bilingüe preparada por el doctor José Pablo Martín y publicada por la editorial Ciudad Nueva en el año 2004. Estamos en el libro 2, capítulo 15, versículo 4 de esta obra:

Muestro también parte del contexto de esta obra donde aparece la supuesta referencia a la Coma joánica. Como se puede apreciar, la frase de Teófilo de Antioquía no tiene nada que ver con el texto espurio de 1 Juan 5:7, 8 ni con una supuesta "Trinidad". Es muy interesante que el autor de esta traducción, el doctor en Teología José Pablo Martín, ofrezca la siguiente nota a la palabra τρίας (tríada). El subrayado es mío:

Por favor, díganme en qué se parece la frase de Teófilo de Antioquía, a saber: 

"Igualmente, los tres días que preceden a la producción de las luminarias son símbolos de la tríada de Dios y su Verbo y su Sabiduría."

con el pasaje espurio de 1 Juan 5:7, 8, que RV60 vierte así:

"en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra"

Este texto no es inspirado, fue añadido por copistas falsarios. Erasmo lo incluyó en la 3ª edición de su Novum Testamentum por las razones que explica la obra Erasmo de Róterdam. Escritos de introducción al Nuevo Testamento, edición preparada por Inmaculada Delgado Jara y Victoriano Pastor Julián (BAC, Madrid, 2019):

Les confieso que me produce una gran indignación que "pastores", "profesores de griego" y otros "maestros" de la Biblia se aprovechen de la escasa formación bíblica y de la imposibilidad de acceder a las fuentes de muchas personas para lucrarse. También es verdad que hay muchísimos que no buscan con sinceridad la verdad sobre Dios y la Biblia, sino alguien que les regale los oídos, lo cual la propia Palabra de Dios había anunciado, como se puede leer en 2 Timoteo 4:3 (TNM19):

"Porque habrá un tiempo en que ellos no soportarán la enseñanza sana, sino que, siguiendo sus propios deseos, se rodearán de maestros que les regalen los oídos."

Hallarán más información sobre la Coma joánica clicando en las siguientes entradas:

¿Es el Comma joaneo de 1 Juan 5:7, 8 palabra de Dios?

F. H. A. Scrivener y el Comma joaneo de 1Jn 5:7, 8

1 TImoteo 3:12 ¿"diáconos" o "siervos ministeriales"?

Veamos cómo traducen 1 Timoteo 3:12 varias versiones de la Biblia. Destacaré las palabras que vamos a analizar:

Las Escrituras del Nuevo Pacto por George Norton, Luis de Usoz y Juan Calderón (Unión Bíblica Americana, 1858):

Reina-Valera revisión del 1960:

Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas.

La Palabra de Dios para Todos, edición del 2005:

Los ayudantes deben tener una sola esposa y dirigir bien a sus hijos y su hogar.

Biblia de Jerusalén 5ª edición 2019:

Los diáconos sean casados una sola vez y gobiernen a sus hijos y a su propia casa.

Nueva Biblia Española:

Los auxiliares sean fieles a su mujer y gobiernen bien a sus hijos y sus propias casas.

Nuevo Testamento por Senén Vidal:

Que los servidores sean maridos de una sola mujer, buenos gobernantes de los hijos y de sus propias casas.

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019:

Que los siervos ministeriales sean esposos de una sola mujer y dirijan bien a sus hijos y a sus propias familias.

Vemos que estas versiones vierten de manera diferente este pasaje, pues mencionan a "servidores [de la asamblea]", "diáconos", "ayudantes", "auxiliares", "servidores" y "siervos ministeriales". ¿Cuál sería la mejor traducción?

Para responder a esta pregunta examinemos la traducción de 1 Timoteo 3:12 que ofrece El Nuevo Testamento interlineal griego-español de Hernández-Ardura (Editorial Patmos, Miami, 2018):

Vemos que la palabra griega vertida de diferentes maneras en las versiones copiadas arriba es διάκονοι, el nominativo plural masculino del sustantivo διάκονος (diákonos, Strong 1249). ¿Qué significa este vocablo griego?

El Diccionario del griego bíblico. Setenta y Nuevo Testamento de Amador Ángel García Santos define así esta palabra:

Esta es la definición ofrecida por el Diccionario de idiomas bíblicos: griego de James Swanson:

La Concordancia manual y diccionario griego-español del Nuevo Testamento de Pedro Ortiz Valdivieso ofrece el siguiente significado de esta palabra:

También es interesante la explicación de esta palabra del Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento de W. E. Vine: 

Entonces, como vemos, la palabra διάκονος significa básicamente un siervo, alguien que es un servidor, sin especificar en qué clase de servicio se ocupa. En algunos lugares del Nuevo Testamento se refiere a la función de ayudante del cuerpo de ancianos en una congregación. Esta palabra griega se ha incorporado al lenguaje español mediante la transliteración "diácono", que el Diccionario de la lengua española define de la siguiente manera:

En 1 Timoteo 3:12 la palabra διάκονος se refiere a la función oficial de servidor de la congregación como ayudante del cuerpo de ancianos de esta. Por esto algunas versiones traducen en este pasaje con la palabra española diácono. Sin embargo, como esta palabra está muy relacionada con cierto significado eclesial en español otras versiones han preferido usar una traducción que, transmitiendo el sentido del griego, no emplee la española diácono, referida históricamente a un determinado grado de la jerarquía de la Iglesia Católica Apostólica Romana. Así, ya en 1858 Las Escrituras del Nuevo Pacto vertieron el griego διάκονος en este contexto por "servidores [de la asamblea]", la Palabra de Dios para Todos por "ayudantes", la Nueva Biblia Española "auxiliares", Senén Vidal "servidores" y la Traducción del Nuevo Mundo "siervos ministeriales". En mi humilde opinión la que mejor transmite el significado contextual del término es la Traducción del Nuevo Mundo al ofrecer el significado literal de siervos pero indicando la función oficial de ayudantes del cuerpo de ancianos mediante la añadidura del adjetivo ministeriales.

1 Tesalonicenses 4:16 ¿"con voz de arcángel" o "se oirá [...] la voz de un arcángel"?

Veamos cómo vierten 1 Tesalonicenses 4:16 varias traducciones de la Biblia al español. Destacaré en negrita las palabras que analizaremos:

Biblia La Palabra (Sociedad Bíblica Española, 2010)

Porque el Señor mismo bajará del cielo y, a la voz de mando, cuando se oiga la voz del arcángel y resuene la trompeta divina, resucitarán en primer lugar los que murieron unidos a Cristo.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)

Porque se oirá una voz de mando, la voz de un arcángel y el sonido de la trompeta de Dios, y el Señor mismo bajará del cielo. Y los que murieron creyendo en Cristo, resucitarán primero;

Traducción en Lenguaje Actual (Sociedades Bíblicas Unidas, 2000)

Porque cuando Dios dé la orden por medio del jefe de los ángeles, y oigamos que la trompeta anuncia que el Señor Jesús baja del cielo, los primeros en resucitar serán los que antes de morir confiaron en él.

Reina-Valera revisión del 1960 (Sociedades Bíblicas Unidas)

Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. 

Nueva Versión Internacional (Bíblica, 2022)

El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. 

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019 (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania)

porque el Señor mismo descenderá del cielo con una orden, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios, y los que están muertos en unión con Cristo resucitarán primero.

Y así vierte 1 Tesalonicenses 4:16 el Nuevo Testamento Interlineal de Francisco Lacueva (Editorial Clie, Terrassa, 1984):

Como podemos comprobar, las palabras "con voz de arcángel" se han vertido literalmente de las griegas ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου. Entonces, ¿de dónde se han sacado las lecturas "cuando se oiga la voz del arcángel" (Biblia La Palabra), "se oirá [...] la voz de un arcángel" (Dios Habla Hoy) o "cuando Dios dé la orden por medio del jefe de los ángeles" (Traducción en Lenguaje Actual)?

En mi humilde opinión, las lecturas ofrecidas por la Biblia La Palabra, la Dios Habla Hoy y la Traducción en Lenguaje Actual, entre otras, procuran evitar que se identifique al Señor Jesucristo con el arcángel mencionado en este versículo. De esta manera, demuestran que su traslación de 1 Tesalonicenses 4:16 está fuertemente influenciada por la teología previa de sus traductores, al grado de alterar el sentido del texto griego.

Los unicornios y la inspiración de las traducciones de la Biblia

¿Se puede considerar inspirado el trabajo de los traductores de la Biblia a los idiomas vernáculos como el español? Parece que algunos lectores de ciertas versiones bíblicas, como por ejemplo la Reina-Valera revisión del 1960 o la King-James, creen que sí. Por esta razón se oponen a cualquier revisión de estas Biblias. Sin embargo, la realidad incuestionable es que los avances en las ciencias bíblicas nos ayudan a mejorar el entendimiento de los idiomas en los que se encuentran los manuscritos bíblicos más antiguos de los que disponemos. Por esta y otras razones son necesarias las revisiones regulares de las traducciones de la Biblia a idiomas modernos. Un caso muy claro que prueba esta cuestión es el Salmo 22:21 [22:22 en algunas ediciones]. Durante siglos hubo confusión entre los traductores de la Biblia hebrea acerca del significado de la palabra reʾēm (Strong 7214), que se usa en este versículo. La Septuaginta griega vertió reʾēm con el sentido "de un solo cuerno" o "unicornio". La Vulgata latina también tradujo "unicornio". Otras versiones continuaron con esta tradición. Para comprobarlo, veamos de qué manera han vertido este vocablo hebreo varias traducciones de la Biblia a lo largo de los siglos:

Biblia de Ferrara (1553)

Biblia del Oso por Casiodoro de Reina (Basilea, 1569)

Biblia King James 1ª edición de 1611

Biblia traducida de la Vulgata latina por Felipe Scio de San Miguel (Madrid, tomo VI, 3ª edición 1808)

Biblia Torres-Amat (Paris, 1836)

Reina-Valera publicada en 1861

Con el tiempo, traducciones más recientes corrigieron ese error, vertiendo reʾēm por lo que realmente significa, que es uro, toro bravo, toro salvaje, búfalo. Veamos algunos ejemplos:

Biblia Versión Moderna de H. B. Pratt (publicada en 1893)

A Biblia Sagrada, Tradução Brasileira (American Bible Society, New York, 1917)

Las palabras portuguesas "bois bravios" significan en español "toros bravos"

Biblia Nácar-Colunga 1ª edición 1944

Biblia Bover-Cantera 1ª edición 1947

Sin embargo, es muy lamentable comprobar que la revisión del 1909 de la Reina-Valera mantuvo la lectura "unicornio" hasta en impresiones tan cercanas en el tiempo como la de 1953. Abajo podemos ver una imagen del Salmo 22:21 en la Reina-Valera impresa en 1953:

Así, quien leyera esta revisión de Reina-Valera en el año 1953 hubiera podido entender que la Biblia enseña la existencia de los unicornios. La versión en inglés conocida como King James sigue usando la palabra "unicorns" en Salmo 22:21. Vemos que se ha corregido ortográficamente la palabra pero no se ha puesto al día con los avances de la filología bíblica. Como podemos apreciar, qué tristes y lamentables son las consecuencias de la irracionalidad del fundamentalismo religioso en la cuestión de la traducción de la Biblia.

La realidad es que la labor de traducción de la Biblia a idiomas modernos no está inspirada por Dios, por lo que es necesario que esas traducciones se revisen cuando sea necesario, de manera que transmitan de la mejor manera posible la Palabra inspirada de Dios.

(2ª Parte) Salmo 8:5 ¿"Dios", "seres divinos" o "ángeles"?

En la entrada anterior comprobamos que había diferencias en la traducción de Salmo 8:5 entre varias versiones de la Biblia. Nos propusimos responder a las siguientes preguntas:

¿Cuál sería la traducción más fiel? 

¿Cómo debemos entender este pasaje bíblico?

Comencemos examinando la traducción interlineal desde el hebreo al español que ofrece el Interlineal inverso del Antiguo Testamento — español-hebreo (RV 1960) (Editorial Logos Research Systems, Inc., 2007):

Vemos que la palabra clave para entender este versículo es la palabra ʾělō∙hîm. ¿Qué significa este sustantivo? Veamos la definición del Diccionario de idiomas bíblicos: hebreo de James Swanson (Lexham Press, Bellingham, 2014):

Aprendamos algo más acerca de esta palabra en el siguiente fragmento de la definición que ofrece el Diccionario bíblico hebreo-español de Luis Alonso Schökel (Editorial Trotta, Madrid, 2ª edición 1999; pág. 66):

Bajo otro epígrafe de este diccionario (pág. 443, 2ª columna) encontramos la traducción ofrecida por Luis Alonso Schökel de la frase que analizamos:

Como podemos comprobar, la palabra hebrea ʾělō∙hîm tiene varias acepciones, dependiendo del contexto en el que se use. Puede referirse al Dios Soberano Jehová, a dioses falsos, a los seres divinos creados por Dios que en nuestra cultura llamamos ángeles, a jueces humanos, etc. ¿Cuál sería el significado más adecuado en el contexto que estamos analizando? A este respecto es muy interesante la explicación que da La Sagrada Escritura. Texto y comentario por profesores de la Compañía de Jesús. Antiguo Testamento, Tomo IV. Los Salmos y los Libros Salomónicos (BAC, Madrid, 1969). Primero colocaremos la traducción de este versículo de esta obra y luego el comentario que ofrece:

También la obra Los Salmos. Salmos 1-59, I, por el exégeta y teólogo protestante alemán Dr. Hans-Joachim Kraus (Ediciones Sígueme, Salamanca, 1993), que traduce y comenta así este versículo:

En ambos comentarios se nos indica que no sería correcto verter en este versículo "Dios" dado que es precisamente a este al que el salmista dirige su canción. La mejor opción sería traducir "seres divinos", "seres celestiales" o, muy literalmente, "dioses". Por el contexto sabemos que estos seres celestiales son los ángeles, como trasladaron la Versión de los Setenta o Septuaginta y la Vulgata de Jerónimo. Ahora bien, en este caso la opción "ángeles" no es literal sino por equivalencia funcional o dinámica, dado que la palabra de la Biblia hebrea que se traduce "ángel" es mal’akh (מַלְאַךְ en hebreo, mensajero). Pablo cita Salmo 8:5 [8:6 LXX] en Hebreos 2:7, 9 desde la Septuaginta donde aparece la palabra griega ἀγγέλους (acusativo plural del sustantivo ἄγγελος [ángel]), en las siguientes frases referidas a Jesucristo: "lo hiciste un poco inferior a los ángeles" y "fue hecho un poco inferior a los ángeles". De esta manera, la propia Biblia establece quienes son los ʾělō∙hîm, los seres divinos o dioses, que menciona el Salmo 8:5.

De paso podemos comprobar que aunque la versión Reina-Valera Gómez presume de ser muy literal, en este caso sigue a la Septuaginta, traduciendo ʾělō∙hîm, que literalmente significa "seres divinos" o "dioses", por "ángeles".

También podemos constatar que la Biblia llama "dioses" o "seres divinos" (ʾělō∙hîm) a los seres celestiales creados por Dios que conocemos como ángeles. Por supuesto, los cristianos no adoramos a estos seres creados, sino solamente al Señor Soberano Jehová. Asimismo aprendemos que aunque Dios no le dio al ser humano el mismo poder, inteligencia y capacidad que a los ángeles, solo lo hizo “un poco inferior” a estos seres espirituales tan poderosos. Y ha dado al hombre el dominio sobre la creación en la Tierra.

Por otra parte, de esta información aprendemos que es bíblicamente correcto afirmar que Jesucristo era "un dios", "un ser divino", antes de venir a la Tierra como humano. Es decir, era un ser divino, un ser celestial o espiritual creado por Dios. En su caso el ser celestial más elevado, pues era el Hijo Unigénito y Primogénito de Jehová, su primera creación y la única realizada directamente por Dios. 

Pueden ver más información sobre esta cuestión en la entrada de este blog con el título:

Juan 1:1 ¿Es politeísmo traducir “la Palabra era un dios”?

También les dejo el enlace de la entrada anterior:

(1ª Parte) Salmo 8:5 ¿"Dios", "seres divinos" o "ángeles"?