Próximo lanzamiento de la Reina-Valera de la Sociedad Bíblica Trinitaria

En la página web en español de la Sociedad Bíblica Trinitaria se anuncia el lanzamiento de su revisión de la Reina-Valera. Este se producirá en Medellín, Colombia, el próximo 25 de julio y en Santiago de Chile el 29 de julio. En España se presentará el sábado 11 de noviembre en Madrid.

Será interesante examinar esta revisión cuando esté disponible en una edición con letra grande.

¿Sabían que los testigos de Jehová de lengua catalana han estado usando la Biblia en catalán de la Sociedad Bíblica Trinitaria en la predicación y la enseñanza? Si desean leerla hagan clic aquí. Desde el 2 de abril de 2022 está disponible la Traducción del Nuevo Mundo completa en catalán.




¿Hay que estudiar los idiomas bíblicos para conocer la verdad?

Con cierta regularidad oímos a "maestros" de la Biblia en Internet y en otros lugares afirmar que para conocer lo que de verdad enseña la Sagrada Escritura es indispensable conocer los idiomas antiguos en los que se escribió, a saber, hebreo bíblico, arameo y  griego koiné. Es curioso que en muchos casos estos mismos "maestros" se ganan la vida enseñándolos. Por esta razón hay muchos y muchas que están dedicando tiempo y recursos al estudio de estos idiomas.

Ahora bien, la pregunta es: ¿de verdad es esencial estudiar griego, hebreo y arameo para llegar a conocer la verdad de la Biblia? Voy a expresar mi humilde opinión respecto a esta cuestión.

Obviamente conocer alguno de los idiomas en los que originalmente se escribió la Biblia puede ser útil. Pero tengamos en cuenta que el aprendizaje de estos requiere años de estudio constante y concienzudo. Por ejemplo, para estudiar Filología Bíblica Trilingüe son necesarios como mínimo cuatro años de estudios universitarios de manera presencial. Son estudios difíciles para los que se necesita tiempo, dinero y ciertas habilidades naturales, pues no todos tenemos facilidad innata para los idiomas, especialmente para lenguas antiguas que ya no se hablan, como el hebreo o el griego antiguos. Pero especialmente si alguno de nosotros ya no es joven y tiene responsabilidades familiares y laborales difícilmente podrá dedicarse de una manera efectiva a estudiar lenguas antiguas. Si a eso se le unen responsabilidades en nuestra congregación cristiana y, como testigos de Jehová, una participación regular en la predicación y la enseñanza, es mucho más difícil la posibilidad de llegar a conocer de manera experta estos idiomas. 

Quizá alguien que tiene facilidad natural para los idiomas pueda llegar a conocer de manera elemental griego o hebreo después de mucho tiempo, esfuerzo y dinero. Pero esto no es, ni mucho menos, algo que se pueda considerar indispensable para el estudio de la Biblia.

En mi humilde opinión alguien que de manera personal desee profundizar en el estudio de la Biblia y beneficiarse de las herramientas disponibles tales como gramáticas, diccionarios, concordancias, etc., basta con que conozca lo suficiente de estos idiomas como para darles este uso instrumental. No hace falta más. Pocos son los que llegan a ser expertos en la traducción e interpretación de los textos bíblicos y aun entre estos eruditos hay diferencias de opinión respecto al significado o la traducción de ciertos pasajes de la Biblia. E inevitablemente hay puntos de vista distintos debidos a la ideología o teología de cada cual.

A esto hay que sumar que en ningún lugar de la Sagrada Escritura se dice que las enseñanzas de Jesucristo deban ser aprendidas necesariamente en griego, hebreo o arameo. Muchos de los cristianos del primer siglo no sabían leer ni escribir, sino que eran instruidos de manera oral en su propio idioma, tal y como enseña la misma Escritura (1 Corintios 14:19; 1 Tesalonicenses 2:13).

Y sobre todo tengamos presente lo que enseña la bendita Palabra de Dios: 

El temor de Jehová es el comienzo de la sabiduría (Salmo 111:10; Proverbios 9:10).

Porque Jehová es quien da sabiduría; de su boca vienen conocimiento y discernimiento (Proverbios 2:6).


En conclusión, si queremos ser sabios de verdad lo que es verdaderamente indispensable es que mostremos temor reverencial a Dios y que le obedezcamos con corazón completo. Esto es muchísimo más importante y necesario que dedicar tiempo y recursos a estudiar los idiomas en los que originalmente se escribió la Biblia.


Solo hagan clic en el título de esta entrada y podrán ver un video de Israel Flores Olmos (Decano de la Facultad de Teología SEUT y profesor del dpto. de Teología Pastoral) y Ricardo  Moraleja (Director de traducciones bíblicas y contenidos de la Sociedad Bíblica de España) respondiendo a esta pregunta.



¿Cuál es la traducción más fiel de 2 Corintios 3:17, 18?


Veamos cómo traduce 2 Corintios 3:17, 18 El Nuevo Testamento Interlineal de Hernández-Ardura (Editorial Patmos, Miami, 2018):



Este interlineal es el más literal de los que dispongo en mi biblioteca. Así quedaría la traducción que ofrece:

el Y Señor el Espíritu es; donde y el Espíritu de Señor, allí libertad. nosotros Y todos, desvelado a rostro la gloria de Señor reflejando como en espejo en la misma imagen somos metamorfoseados de gloria en gloria, de de Señor Espíritu.


Esta sería una traducción muy literal desde el griego del Textus Receptus y el Texto Bizantino de Robinson-Pierpont, que son idénticos en este caso. La única diferencia con el de Nestle-Aland 28ª es la palabra ἐκεῖ, que significa allí, añadida por el Textus Receptus y el Texto Bizantino delante de ἐλευθερία, libertad.

Con todo, la lectura que ofrece este interlineal no es absolutamente literal. Por ejemplo, podríamos decir que coloca signos de puntuación, cuando los más antiguos manuscritos griegos no los traen; también coloca mayúsculas iniciales a las palabras "Señor" y "Espíritu", cuando los manuscritos griegos más antiguos no distinguen entre mayúsculas y minúsculas; asimismo, los autores de esta obra han efectuado una selección entre los diferentes significados contextuales de palabras griegas como κύριος, πνεῦμα, ἀνακαλύπτω, κατοπτρίζω, μεταμορφόω, δόξα, etc.; además, el artículo singular femenino en caso acusativo τὴν, que aparece dos veces en el versículo 18, en una ocasión lo vierten "la" y en otra "en la".

De cualquier manera este interlineal ofrece una traducción que se puede calificar de "literal". Entonces, ¿qué les parece? ¿Creen que cualquier lector puede entender lo que dice? ¿La dejamos así?

Obviamente no. Es necesario reestructurar este pasaje para que el lector hispanohablante pueda entenderlo. Veamos cómo lo han hecho algunas versiones más o menos modernas.

La obra Las Escrituras del Nuevo Pacto por George Norton, con la colaboración de Juan Calderón y Luis de Usoz y Río, vierte así este pasaje:


Esta traducción del Nuevo Testamento desde el Textus Receptus fue publicada en 1858 por la Unión Bíblica Americana (American Union Bible), una sociedad bíblica norteamericana de confesión bautista. A pesar de tratarse de una versión que procura ser bastante literal usa los corchetes o paréntesis cuadrados para contener "palabras no expresadas, sino sobreentendidas, en el griego". Sin duda, este pasaje se reestructuró según la manera como entendían sus autores el pasaje.


Así traduce Reina-Valera revisión del 1960 (RV60) los versículos que estamos analizando:
Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.
Como podemos apreciar, RV60 también reestructura el pasaje, cambiando el orden de las palabras. Asimismo ha colocado mayúsculas iniciales a las palabras "Señor" y "Espíritu", ha añadido artículos determinados al sustantivo "Señor" tres de las cuatro veces en las que aparece, ha insertado las formas verbales españolas "está" y "hay" y ha colocado un artículo determinado ante "Espíritu" la última vez que aparece. Y, como podemos comprobar en la foto de arriba, no hay palabras griegas para estos vocablos españoles añadidos. Se puede afirmar que, sin ninguna duda, los traductores / revisores de RV60 también vertieron 2 Corintios 3:17, 18 de la manera que mejor creían que transmitía el sentido del texto griego, cambiando, adaptando y añadiendo las palabras necesarias.


La Traducción en lenguaje actual traslada de la siguiente manera el texto que estamos analizando:
Porque el Señor y el Espíritu son uno mismo, y donde está el Espíritu del Señor hay libertad. Y nosotros no tenemos ningún velo que nos cubra la cara. Somos como un espejo que refleja la grandeza del Señor, quien cambia nuestra vida. Gracias a la acción de su Espíritu en nosotros, cada vez nos parecemos más a él.
No hace falta detenerse en los detalles para notar la paráfrasis que ofrece esta versión, que más parece un comentario devocional que una traducción.


Examinemos ahora la lectura que ofrece el Nuevo Testamento de La Biblia griega (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2020):
Y el Señor es el viento; y donde hay viento del Señor, hay libertad. Y todos nosotros, a rostro descubierto reflejando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de esplendor en esplendor en la misma imagen como por un viento del Señor.
Este Nuevo Testamento es el complemento de la primera traducción académica de la Septuaginta al español dirigida por filólogos bíblicos del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). La autora de 2 Corintios, María Victoria Spottorno Díaz-Caro, es doctora en Filología Bíblica Trilingüe por la Universidad Complutense de Madrid y Profesora de Investigación vinculada ad honorem en el Instituto de Lenguas y Culturas del Mediterráneo y Oriente Próximo del CSIC. Esta doctora también ha interpretado y traducido a su manera el texto que estamos estudiando. 


Veamos ahora cómo vierte 2 Corintios 3:17, 18 la Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019:
Pues bien, Jehová es el Espíritu, y donde está el espíritu de Jehová hay libertad. Y todos nosotros, mientras reflejamos como espejos la gloria de Jehová con rostros descubiertos, somos transformados en esa misma imagen que va reflejando más y más gloria, exactamente como lo hace Jehová, el Espíritu.
De la misma manera que las anteriores, esta versión procura ofrecer la traducción que entiende que mejor transmite el significado del texto griego. Se podría destacar en ella que ha vertido el sustantivo κύριος con el nombre propio de Dios en español "Jehová". La Traducción del Nuevo Mundo no es la única versión que ha usado el nombre de Dios para verter κύριος en estos versículos. Por ejemplo, las siguientes Biblias, cuyos publicadores no tienen nada que ver con los Testigos de Jehová, han colocado el Tetragrámaton donde aparece la palabra griega κύριος en este pasaje:
  • Nuevo Testamento en 12 idiomas, entre ellos el hebreo, por Elias Hutter (Nuremberg, 1599).
  • Nuevo Testamento en hebreo, por William Robertson (Londres, 1661).
  • Nuevo Testamento en hebreo, por A. McCaul, M. S. Alexander, J. C. Reichardt y S. Hoga (Londres, 1838).
  • Nuevo Testamento en hebreo, por J. C. Reichardt, (Londres, 1846).
  • Nuevo Testamento en hebreo, por J. C. Reichardt y J. H. R. Biesenthal (Londres, 1866).
  • Nuevo Testamento en hebreo, por United Bible Societies (Jerusalén, 1979).
  • The New Covenant Commonly Called The New Testament—Peshitta Aramaic Text With a Hebrew Translation, publicado por The Bible Society, (Jerusalén, 1986).

Asimismo, la traducción del griego al inglés del Nuevo Testamento llamada A Literal Translation of the New Testament [...] From the Text of the Vatican Manuscript por Herman Heinfetter (Londres, 1863) también usa el nombre de Dios, Jehová, en 2 Corintios 3:17, 18.


Entonces, ninguna de las versiones mencionadas en esta entrada, ni siquiera el interlineal del principio, han ofrecido una traducción absolutamente literal del texto griego de 2 Corintios 3:17, 18. Todas han ofrecido la interpretación que consideran más fiel al sentido del pasaje. ¿Cuál es la más correcta? Mucho dependerá de la manera como entienda este pasaje quien lo lea. 

Personalmente creo que el uso en este pasaje del nombre de Dios, Jehová, está justificado por tres razones por lo menos, a saber: 
1º. Tres de las cuatro veces que aparece κύριος no lleva artículo determinado.
2º. El contexto del relato bíblico del Antiguo Testamento en el que se basa el razonamiento del apóstol Pablo, en el que se usa el nombre de Dios, Jehová (Éxodo 34:34).
3º. Que varias versiones de diferentes épocas y publicadores usen aquí el Tetragrámaton o el nombre de Dios, Jehová.

Vemos que en esta ocasión también se hace realidad lo que escribió el doctor Edesio Sánchez Cetina en su artículo titulado Palabra de Dios, Palabra del Pueblo, publicado en la pág. 240 de la Revista Bíblica 77 (diciembre 2016): 231-48.







Ἐπίσκοπος (episkopos) ¿Por qué muchas Biblias usan la palabra obispo?

Seguimos respondiendo las cuestiones presentadas por una lectora de este blog. En la entrada anterior, titulada Filipenses 1:1 ¿"obispos" o "superintendentes"? ya escribimos acerca del uso de la palabra obispo en algunas versiones de la Biblia. En esta ocasión intentaremos explicar las razones por las que tradicionalmente se ha vertido ἐπίσκοπος (episkopos) por obispo.

La palabra griega episkopos aparece en cinco versículos del Nuevo Testamento (NT), a saber: Hechos 20:28; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7 y 1 Pedro 2:25.

Veamos, por ejemplo, cómo vierte Filipenses 1:1 El Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra griego-español publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas en 2012:


Vemos que este interlineal vierte la palabra ἐπισκόποις como "supervisores". Así vertió la Vulgata latina este versículo:


La Vulgata latina usó episcopis, el caso dativo plural masculino del sustantivo episcopus. Así define esta palabra latina el Diccionario por raíces del latín y de las voces derivadas por Santiago Segura Munguía (Universidad Deusto, Bilbao, 2006):


Como podemos comprobar, según este excelente diccionario latín-español la palabra latina episcopus es una transliteración del griego ἐπίσκοπος (episkopos). La palabra latina episcopus derivó a su vez en la castellana obispo.

Para que nos podamos hacer una idea acerca de cómo se produjo esta evolución del latín culto al castellano, veamos la información que sobre la palabra obispo da el Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico. Volumen IV por Joan Corominas y José A. Pascual (Editorial Gredos,  Madrid, primera edición, 1981; 4ª reimpresión 1997):

Muy probablemente la palabra española obispo se formó cuando el latín culto lo hablaban relativamente pocas personas en los territorios que habían pertenecido al Imperio Romano (la Romania, no confundir con el país actual de Rumanía). Cuando personas que no hablaban bien el latín usaban palabras en este idioma no las pronunciaban correctamente ni sabían adaptarlas de manera culta a la lengua vulgar de cada territorio dando lugar a semicultismos. De esta manera episcopus con el tiempo quedó fijado en castellano como obispo.

¿Cuál es el significado actual del nombre español obispo? Veamos la definición que ofrece el mejor diccionario de español, el Diccionario de uso del español de María Moliner (Editorial Gredos, Madrid, 3ª edición 2007):

Cuando se hicieron las primeras traducciones de la Biblia al español se usó la palabra obispo para traducir la latina episcopus o la griega episkopos. Ahora bien, en esa época la palabra obispo se refería a un alto cargo religioso católico que gobernaba una diócesis o distrito eclesiástico. Así se había utilizado esta palabra durante siglos. De esta manera, el primer NT traducido desde el texto griego al español por el protestante Francisco de Enzinas y publicado en 1543 vertía así Filipenses 1:1. He resaltado las palabras que estamos examinando:


Podemos leer que Enzinas vertió episkopos como Obispo, incluso con mayúscula inicial. 

La siguiente traducción del NT al español la publicó Juan Pérez de Pineda en 1556 y así trasladó Filipenses 1:1. He resaltado las palabras que nos interesan:


Pérez de Pineda también vertió episkopos como Obispo. Es interesante observar que aunque usó ministros con minúscula para traducir el griego diakonos, incluyó una nota al margen con la traducción literal diaconos.


Veamos asimismo la lectura de Filipenses 1:1 en la Biblia del Oso de Casiodoro de Reina, publicada en Basilea en 1569. También he resaltado algunas palabras:


Es muy interesante notar como Reina vertió también Obispos la palabra episkopos, pero cambió la traducción del griego diakono, vertiendolo Diacono, como indicaba la nota de Pérez de Pineda. Además incluyó una nota al margen, la b, para señalar que a los Obispos de Filipenses la Escritura los llama otras veces Ancianos y pone el ejemplo de Actos (Hechos) 20:28. Es decir, para Casiodoro de Reina  con obispos y ancianos la Biblia se refiere a la misma función.

La Biblia del Cántaro, la revisión de la Biblia del Oso publicada por Cipriano de Valera en Ámsterdam en 1602 imprimió así Filipenses 1:1. He resaltado alguna palabras:


Como vemos, la Biblia del Cántaro tradujo igual este versículo. Lo único que hizo Cipriano de Valera fue aumentar la nota a la palabra Obispos e incluir otra a Diaconos. De esta manera se ha vertido la palabra episkopos a lo largo de los años en las sucesivas revisiones de la Reina-Valera. Hay alguna que otra excepción, como por ejemplo la Reina-Valera publicada por la Sociedad Bíblica Americana en 1906. Esta edición tradujo la palabra episkopos en Hechos 20:28 como sobreveedor, como podemos examinar en la foto de abajo. He destacado la palabra:



Otra excepción es la Reina-Valera revisión del 1977 que en Hechos 20:28 vierte episkopos como supervisor y en 1 Pedro 2:25 Guardián

Un Nuevo Testamento traducido desde el Texto Recibido griego por George Norton y Juan Calderón y publicado por la Unión Bíblica Americana en 1858 bajo el nombre Las Escrituras del Nuevo Pacto vierte así Filipenses 1:1:

Esta obra protestante vierte episkopos por sobreveedor las 5 veces que ocurre esta palabra en el NT. Sin embargo las revisiones de Reina-Valera no siguieron este ejemplo.

En mi opinión las sucesivas revisiones de Biblias Reina-Valera vierten episkopos como obispo por tradición religiosa. Así lo hicieron también en su texto principal versiones de origen protestante como la Versión Moderna, la Versión Hispano-AmericanaLa Versión Latinoamericana en Castellano, La Biblia de las Américas, la Nueva Versión Internacional, etc. Y lo mismo se puede decir de muchas versiones católicas. Así ha sido hasta hace unas décadas cuando se ha comenzado a usar una palabra más precisa, como superintendente, supervisor, etc.





Filipenses 1:1 ¿"obispos" o "superintendentes"?

Una amable lectora me ha propuesto, entre otras, las siguientes cuestiones:

¿Cómo se debe traducir Filipenses 1:1, obispo o superintendente?

¿Por qué muchas Biblias usan la palabra obispo?

¿Podría incluir 1 Timoteo 3:12, donde se utiliza la palabra diácono en la Biblia Reina Valera 1960?

¿Por qué siguen usando esas palabras tan raras para nosotros, que no las entendemos? 

Voy a intentar responder una a una estas cuestiones. Comenzamos con la pregunta: 

¿Cómo se debe traducir Filipenses 1:1, obispo o superintendente? 

Para responder, veamos primero cómo traduce Filipenses 1:1 el Nuevo Testamento interlineal griego-español de Francisco Lacueva (Clie, Terrassa, 1984):










Este interlineal trae la siguiente nota a la palabra "obispos":


De esta manera podemos comprobar que la palabra griega traducida "obispos" por Lacueva es ἐπισκόποις, el dativo plural masculino del sustantivo ἐπίσκοπος (episkopos). Este vocablo aparece 5 veces en el texto griego del Nuevo Testamento (NT), en los siguientes versículos: Hechos 20:28; Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7 y 1 Pedro 2:25. La Reina-Valera revisión del 1960 vierte episkopos como obispo; también se suele traducir así en otras versiones en español, ya sean producidas por católicos o evangélicos. Ahora bien, la realidad es que episkopos se puede traducir de manera mucho más precisa. Ya vemos en la nota de Lacueva que, literalmente, episkopos significa guardian o supervisor. 

Veamos lo que explica del uso de episkopos el Nuevo diccionario Biblico: Primera Edicion por J. D. Douglas (Sociedades Bı́blicas Unidas, Miami, 1991):

El Diccionario del griego bíblico de Amador Ángel García Santos define así esta palabra griega:


Asimismo, el Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento exhaustivo de W. E. Vine ofrece la siguiente definición de episkopos:


Como mencionábamos arriba, la traducción tradicional de episkopos ha sido obispo, aunque esta palabra española ha ido adquiriendo con el tiempo un significado religioso relacionado con un alto cargo eclesiástico, dado que se ha empleado de esa manera en confesiones religiosas como la Iglesia Católica Apostólica Romana, la Iglesia Anglicana, las iglesias luteranas, las ortodoxas, etc. La realidad es que cuando en España o en cualquier país hispanoamericano oímos la palabra obispo muy probablemente nos venga a la mente una imagen parecida a esta:



Ahora bien, como la palabra griega episkopos no tiene en el NT el mismo significado religioso que ha llegado a adquirir obispo un número considerable de traducciones de la Biblia tienden a cambiar la manera como vierten este nombre griego. Para comprobar esto, veamos cómo traducen Filipenses 1:1 algunas versiones:

El Nuevo Testamento versión interlineal griego-español, Volumen III: Epístolas y Apocalipsis por el sacerdote jesuita Rafael Gutierrez Escalante (Universidad Iberoamericana, México, 1991). He destacado las palabras que vamos a analizar:










Las Escrituras del Nuevo Pacto por Guillermo Norton y Juan Calderón (Unión Bíblica Americana, 1858):

Esta traducción del Nuevo Testamento trae la siguiente nota:



La Bibla de estudio: Dios habla hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, Miami, 1998):


Esta edición de la Dios Habla Hoy incluye la siguiente nota a las palabras "los que la presiden":



Nueva Traducción Viviente (Tyndale House Publishers, Carol Stream, 2010):


Esta Biblia ofrece la siguiente nota a las palabras "ancianos gobernantes":


Nuevo Testamento por Senén Vidal (Editorial Sal Terrae, Maliaño, 2015):

Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, junto con los supervisores y servidores.


Biblia de Jerusalén 5ª edición 2019:

Esta es la nota de la Biblia de Jerusalén a las palabras "epíscopos y diáconos":


Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019:


Resumiendo, en las versiones citadas vemos que se vierte la palabra episkopos como encargado, sobreveedorel que preside, anciano gobernante, supervisor, epíscopo y superintendente. La idea general que se intenta transmitir al usar estos nombres es la de alguien que vigila, supervisa, inspecciona y guarda la congregación. 

Respecto a esta cuestión es muy interesante ver la definición de la palabra "obispos" en el Diccionario de la Reina-Valera revisión del 1995 Edición de Estudio (Sociedades Bíblicas Unidas, 1995):

Así, es perfectamente correcto que Traducción del Nuevo Mundo use el sustantivo superintendente, que se podría definir como un miembro de la congregación con la función de administrar, dirigir y supervisar. De esta manera esta palabra transmitiría con mucha más precisión el significado de episkopos que obispo.

 

En una próxima entrada responderemos a la pregunta:

¿Por qué muchas Biblias usan la palabra obispo?






















Hechos 13:48 ¿"los que estaban ordenados" o "los que tenían la actitud correcta"?

Veamos cómo traducen Hechos 13:48 varias versiones de la Biblia. Colocaremos en negrita las palabras que queremos analizar:

Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.

Biblia de Jerusalén 5ª edición 2019 (BJ):
Al oír esto los gentiles, se alegraron y se pusieron a alabar la palabra del Señor; y creyeron cuantos estaban destinados a una vida eterna.

Nueva Traducción Viviente (NTV):
Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y le dieron las gracias al Señor por su mensaje, y todos los que fueron elegidos para la vida eterna se convirtieron en creyentes.

Traducción del Nuevo Mundo revisión del 2019 (TNM)
Cuando los que eran de las naciones oyeron esto, se alegraron y empezaron a darle gloria a la palabra de Jehová, y todos los que tenían la actitud correcta para obtener vida eterna se hicieron creyentes.

Notamos que estas versiones ofrecen una lectura distinta respecto a lo que caracterizaba a los gentiles o personas de las naciones que se hicieron creyentes en esta ocasión. Se dice de estos que estaban ordenados, destinados, elegidos o que tenían la actitud correcta para vida eterna. ¿Cuál traducción transmite mejor el sentido del pasaje bíblico?

Para responder a esta pregunta examinemos cómo vierte Hechos 13:48 el Nuevo Testamento interlineal griego-español de Francisco Lacueva (Libros Clie, Terrassa, 1984):



Esta obra ofrece la siguiente nota a la palabra dispuestos:



La palabra griega que Lacueva vierte dispuestos en Hechos 13:48 es τεταγμένοι, el nominativo masculino plural participio perfecto en voz medio-pasiva del verbo τάσσω.

El adjetivo plural español "dispuestos" puede entenderse de varias maneras, su significado es ambiguo. El Diccionario de uso del español de María Moliner ofrece la siguiente definición:


Como podemos leer, el adjetivo español "dispuesto" puede entenderse tanto de estar "en disposición ya de servir" como de estar "activo y apto, o inteligente, en general o para cierta cosa".

Veamos entonces el significado del verbo griego τάσσω. El Diccionario griego-español del Nuevo Testamento de Inmaculada Delgado Jara (Servicio de Publicaciones de la Universidad Pontificia de Salamanca, 2006) define así este verbo:


Como podemos apreciar, este verbo admite también un amplio abanico de significados dependiendo de cómo entendamos el pasaje. Esto se percibe incluso en el comentario gramatical que dan a Hechos 13:48 dos obras de referencia. Así, la Clave lingüística del Nuevo Testamento griego del ISEDET ofrece la siguiente explicación del significado de τεταγμένοι en este pasaje:


Esta obra indica únicamente el significado "destinar" para el verbo τάσσω. De esta forma se delimita que el participio perfecto medio-pasivo τεταγμένοι (pasivo según esta obra) debe traducirse aquí como destinados. Esta interpretación estaría apoyando de manera clara la enseñanza religiosa de la predestinación: creen solo aquellos que están destinados para la vida eterna. Muchas versiones de la Biblia en español usan aquí este verbo español u otros de significado parecido como ordenados, elegidos, designados, etc. De esta manera apoyan la doctrina de la predestinación.

Por otra parte, la exposición de τεταγμένοι que presenta el libro Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento de la Editorial Verbo Divino ofrece una información más amplia en este caso:


El análisis que hace esta obra ofrece primero el significado "quienes habían sido puestos (en el camino)" y luego señala algunos verbos españoles que se podrían usar: "designar, asignar, poner en su lugar". En esta publicación, como en la anterior, se indica que el verbo τάσσω en encuentra en voz pasiva en esta frase. 

Sin embargo, es necesario incluir aquí la siguiente información de la obra Guı́a para el estudio del griego del Nuevo Testamento (Sociedad Bíblica, Madrid, 1997; pág. 24):





Efectivamente, aunque las obras citadas arriba afirman que la forma verbal τεταγμένοι se encuentra en voz pasiva, la realidad que estas obras "académicas" no informan es que gramaticalmente se puede interpretar tanto en voz media como en pasiva. De esta manera, si entendemos que el verbo se halla en la voz media la frase estaría destacando que fueron las personas que escucharon las que, por su propia decisión, mostraron la actitud  correcta, es decir, se pusieron en el camino correcto. 

Así, no todos los autores de comentarios del libro de Hechos de Apóstoles señalan que aquí se enseñe la doctrina de la predestinación por el uso del verbo τάσσω. A este respecto es muy interesante la explicación del sacerdote y teólogo católico Alfred Wikenhauser a Hechos 13:48 en su obra Los Hechos de los Apóstoles (Editorial Herder, Barcelona, 1973). He subrayado las palabras claves del comentario:


Este autor indica que no se debe pensar que aquí se dé a entender el "misterio de la predestinación" y para argumentar su punto de vista cita Hechos 13:46 que, según BJ, lee así:
Entonces Pablo y Bernabé dijeron con valentía: «Era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, hemos decidido dirigirnos a los gentiles.»

Por Hechos 13:46 y el resto del contexto bíblico podemos comprobar que son los que escuchan el mensaje, ya sean judíos o gentiles, quienes deciden rechazarlo o recibirlo, considerándose de esta manera dignos o no de la vida eterna. Es la elección personal de aquellos a los que se les predican las buenas noticias, no el destino o una predestinación divina.

El mismo argumento sobre el contexto de Hechos 13:48 usa el comentario evangélico The Expositor´s Greek Testament, publicado en 1951:


Entre otros razonamientos, este comentario explica lo siguiente sobre la frase griega ὅσοι ἦσαν τεταγμένοι (he subrayado las palabras que he traducido al español):
Aquí no hay cabida para el decreto absoluto de los calvinistas, puesto que el versículo 46 ya había demostrado que los judíos, como nación, habían actuado por elección propia. [...] Algunos toman la palabra como media, no pasiva: "todos los que se habían propuesto la vida eterna".

Podría poner otros ejemplos, pero creo que con los mostrados podemos concluir objetivamente que aunque es posible traducir τεταγμένοι de manera servilmente literal como ordenados, destinados, elegidos o con un participio semejante en Hechos 13:48, el contexto del pasaje señala con mucha claridad hacia una traducción como la de TNM, donde no se enseña la doctrina religiosa de la predestinación, sino que más bien se señala la actitud y la decisión personal de aquellos que han recibido el mensaje.

A esto podemos añadir que, según el pastor bautista y misionero Pablo Besson, ni siquiera que una Biblia traiga la lectura "estaban ordenados" debe interpretarse necesariamente como "predestinación". Esta es la nota a Hechos 13:48 que ofrece la 2ª edición del Nuevo Testamento traducido por Pablo Besson y publicada en Buenos Aires por la Junta de Publicaciones de la Convención Evangélica Bautista en 1948:












1 Corintios 10:9 ¿Cristo, el Señor o Jehová?



Veamos cómo vierten 1 Corintios 10:9 varias traducciones de la Biblia al español. Colocaré en negrita la palabra que vamos a analizar:

Reina-Valera revisión del 1960 (RV60)

Ni tentemos al Señor, como también algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes.

Reina-Valera Contemporánea (RVC)
Tampoco pongamos a prueba a Cristo, como también algunos de ellos lo hicieron, y murieron por causa de las serpientes.




Como podemos observar, la principal diferencia entre estas versiones es respecto a quién no debemos poner a prueba: RV60 indica que "al Señor", RVC que "a Cristo" y TNM "a Jehová". ¿Cuál de estas tres versiones transmite con mayor fidelidad el significado del texto griego del Nuevo Testamento (NT)? 

Para responder a esta pregunta examinemos los manuscritos que apoyan las diferentes variantes de este versículo en el aparato crítico del Nuevo Testamento Griego  edición revisada ( Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2014):



Así, vemos que, según este aparato crítico, hay tres variantes posibles: Χριστόν (Cristo), κύριον (Señor) y θεόν (Dios). El texto principal del Nuevo Testamento Griego 5ª edición lee Χριστόν pero se da una B al grado de certeza de esta variante. Esto significa que esta variante es casi cierta. Es muy interesante comprobar que una de las variantes relegadas al aparato crítico, κύριον (Señor), es la escogida por siete prestigiosas traducciones de la Biblia en varios idiomas como GNB (Good News Bible, 1992), NIV (New International Version, 1984), REB (Revised English Bible, 1989), EU (Einheitsübersetzung der Heiligen Schrift, 1999), BJ (La Bible de Jérusalen, 1998), TOB (Traduction Œcuménique de la Bible, 1988) y BTI (Biblia Traducción Interconfesional, 2008).

La TNM ofrece en una nota su propio aparato crítico. En este se indica que tres traducciones del NT griego al hebreo usan el Tetragrámaton en esta frase, a saber: J18 Nuevo Testamento hebreo por Isaac Salkinson y Christian D. Ginsburg (Viena, 1886), J22 Nuevo Testamento hebreo por las Sociedades Bíblicas Unidas (Jerusalén, 1976) y J23 Nuevo Testamento hebreo por Yohanan Bauchet y David Kinneret (Arteaga) (Roma, 1975). Esta nota también informa al lector de que el Códice Sinaítico (א), el Códice Vaticano (B) y el Códice Ephraemi rescriptus (C) ofrecen la lectura ton Ký·ri·on (el Señor); el Papiro 46 (P46) y el Códice de Beza (D) traen "el Cristo"; y el Códice Alejandrino (A) ofrece la lectura "Dios". Luego remite al Apéndice 1D donde se explica detalladamente el uso del nombre Jehová en el Nuevo Testamento de esta versión.

Entonces, ¿cuál sería la mejor opción? ¿Cristo, Señor, Dios o Jehová? Las opciones Cristo, Señor o Dios son textualmente aceptables y, como hemos comprobado arriba, cada versión escoge la que cree más apropiada al contexto. La opción Jehová también es contextualmente adecuada dado que dos de las opciones textuales que encontramos en los manuscritos del NT, el Señor y Dios, son perfectamente referibles a Jehová Dios, mencionado en el texto hebreo de Números 21:5, 6 citado en 1 Corintios 10:9. Y TNM no es la única versión que opta por insertar aquí el nombre propio de Dios pues ya hemos comprobado que por lo menos tres traducciones del NT griego al hebreo usan el Tetragrámaton en esta frase. Una de estas versiones hebreas fue realizada por dos de los más grandes eruditos bíblicos en judaísmo y texto hebreo de la cristiandad: Isaac Salkinson y Christian D. Ginsburg. Y otra preparada y publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas.

Podemos afirmar, entonces, que la Traducción del Nuevo revisión del 1987 edición con referencias es la versión al español que más información suministra al lector, a través de la nota que ofrece a la palabra Jehová, para que este pueda hacerse una idea lo más precisa posible de las diferentes opciones en la interpretación del texto bíblico.








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