2 Reyes 19:35 Cadáveres muertos... ¿es correcto este sintagma?

La Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 (TNM87) vierte así 2 Reyes 19:35:
Y aconteció que en aquella noche el ángel de Jehová procedió a salir y a derribar a ciento ochenta y cinco mil [hombres] en el campamento de los asirios. Cuando unas personas se levantaron muy de mañana, pues, allí todos eran cadáveres muertos.

Como habrán notado, al final del versículo encontramos el sintagma "cadáveres muertos", refiriéndose a los soldados asirios que había matado el ángel de Jehová. Esta misma construcción la podemos encontrar en Isaías 37:36, que narra el mismo suceso. 

Podemos referirnos a la TNM87 como una versión por equivalencia formal o literal de las Sagradas Escrituras. De hecho, ofrece en la mayoría de los casos una traducción tan literal que se la podría considerar casi como una versión concordante. Una versión concordante* es aquella que procura traducir cada palabra en el idioma fuente por la misma palabra en el idioma receptor, siempre que el contexto lo admita. Este estilo de traducción es muy útil para el estudio profundo de la Biblia, pero en ciertas ocasiones puede producir construcciones sintácticas, frases, poco usadas o duras en el idioma moderno al que se traduce.

Por ejemplo, hay quienes critican el sintagma señalado arriba, "cadáveres muertos", afirmando que se trata de una repetición vana e innecesaria y, por lo tanto, un ejemplo de traducción errónea en la TNM87. Sin embargo, esta acusación carece de base. Veamos.

Abajo tenemos la frase en cuestión de manera interlineal con la Reina-Valera revisión de 1960 (RV60) y el texto hebreo Masorético, según el Interlineal inverso del Antiguo Testamento  (IAT) de la Biblioteca Digital de Logos:



La palabra hebrea que RV60 traduce "cuerpos" es פֶּגֶר (pě∙ḡěr) que en la Nueva Concordancia Exhaustiva de James Strong tiene el número 6297 y se define así:



En el IAT se nos indica que en 2 Reyes 19:35 esta palabra es un sustantivo, masculino y plural. Así, su significado literal es "cadáveres", exactamente como lo ha vertido la TNM87.


La palabra hebrea que RV60 traduce "muertos" es מוּת (mûṯ), un verbo hebreo que en la Concordancia de Strong recibe el número 4191 y se define así:



El IAT nos informa que en 2 Reyes 19:35 tenemos el participio masculino plural del verbo "morir", que tanto RV60 como TNM87 traducen  literalmente por el participio pasado plural español "muertos".

Pueden observar también que no hay palabra hebrea para la preposición "de", que RV60 inserta para transmitir su interpretación del texto.

En conclusión, con las palabras "cadáveres muertos" tenemos un sustantivo y una forma verbal, que transmiten de una manera muy literal el sentido de la frase hebrea: que los que salieron de la ciudad vieron los cadáveres de los soldados que habían sido muertos por el ángel de Jehová esa misma noche. Si de algo se puede acusar a la TNM87 en este caso es de ser muy literal, de estar extraordinariamente apegada al sentido de las palabras hebreas que traduce.

En realidad, los que critican la construcción "cadáveres muertos" afirmando que es una repetición innecesaria, lo único que están demostrando es su ignorancia, pues creen que se trata de dos sustantivos cuando, repito, es un sustantivo y una forma verbal.

Otras versiones traducidas por equivalencia formal ofrecen lecturas semejantes a la TNM. Por ejemplo las siguientes:
Cantera-Iglesias: "todos ellos eran ya cadáver, estaban muertos."
Franquesa-Solé: "todo eran cadáveres de muertos."

En 2013 se publicó la revisión de la Traducción del Nuevo Mundo en inglés, producida con un estilo de traducción menos literal, más dinámico que la revisión de 1984 en la cual está basada la TNM87. La revisión de 2013 ha vertido de la siguiente manera la frase que analizamos:

New World Translation revisión de 2013: 

"they saw all the dead bodies" (español: "ellos vieron todos los cuerpos muertos").

Es probable que la próxima revisión de la TNM87, efectuada también con un estilo más dinámico, ofrezca en 2 Reyes 19:35 una lectura similar al de la revisión de 2013 en inglés.

Por cierto, aunque el sintagma "cadáveres muertos" es poco frecuente en español actual, es usado en periódicos y otras publicaciones modernas, como por ejemplo los periódicos españoles El País, de 1 de septiembre de 2005, 20 minutos de 27 de septiembre de 2005, etc., etc.

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* Traducir sin traicionar por Jean-Claude Margot (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1987), págs. 20, 21, 23, 42 y 73.

Apocalipsis 3:14 (3ª parte) de la creación por Dios τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ

Seguimos examinando en esta entrada la última frase en griego de Apocalipsis 3:14, a saber:
ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ

Ya analizamos las mejor traducción de las dos primeras palabras en la anterior entrada titulada:
Apocalipsis 3:14 (2ª parte) Jesús, el principio ἡ ἀρχὴ


Continuemos con las dos siguientes:

de la creación [τῆς κτίσεως] τῆς es un artículo singular, genitivo y femenino; κτίσεως es un sustantivo singular, genitivo y femenino.

¿Cuál es el significado de κτίσεως? Veamos la definición que ofrece el Diccionario Conciso Griego-Español del Nuevo Testamento por Elsa Tamez e Irene W. de Foulkes (Sociedades Bíblicas Unidas, 1978):


Es interesante mencionar que tanto la Biblia del Oso de Casiodoro de Reina como la Biblia del Cántaro de Cipriano de Valera vierten las palabras τῆς κτίσεως como "de la criatura". De esto deducimos que para estos traductores se referían a seres vivientes, lo cual es posible. Comparte esta interpretación la Sagrada Biblia por Sebastián Bartina y Ramón Roquer (Carroggio, S. A. de Ediciones, Barcelona, 1966) que vierte "de las criaturas".

Es curioso que en la revisión de 1831 de Reina y Valera ya se cambió por "de la creación", que incluiría todo lo creado. Las demás versiones citadas en una entrada anterior comparten esta interpretación.


por Dios [τοῦ θεοῦ] τοῦ es un artículo en singular, genitivo y masculino; θεοῦ es un sustantivo singular, genitivo y masculino.

Estas palabras en genitivo se pueden traducir como "de Dios". Pero varias de las versiones citadas en una entrada anterior lo hacen "por Dios", lo cual también es correcto gramaticalmente y más preciso, si cabe.

Así,  el Nuevo Testamento por un equipo de profesores hispanoamericanos (Editorial CEBIHA, Madrid, 1958), la Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 y el Nuevo Testamento de La Casa de la Biblia (Atenas/PPC/Sígueme/Verbo Divino, Madrid, 4ª edición 1998) vierten "por Dios".

Veamos la explicación que da sobre la traducción del caso genitivo la obra de Daniel B. Wallace y Daniel S. Steffen titulada Gramática griega: sintaxis del Nuevo Testamento. Segunda edición con apéndice (Editorial Vida, Miami, 2015):


Como podemos leer arriba, esta obra explica que para traducir el caso genitivo griego es más importante que se aclare el significado que el simple uso de la preposición "de".

En Apocalipsis 3:14 contextualmente la traducción "por Dios" es más exacta, dado que indica con precisión que toda la creación mencionada ha sido creada por Dios (Efesios 3:9; Hebreos 3:2-6).

La Gramática de Wallace y Steffen ofrece otros ejemplos de casos en genitivo en los que se usa la preposición "por" para traducirlos al español:



Para concluir este análisis, podemos afirmar que la mejor traducción por equivalencia formal es una como la que ofrece la Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987, a saber:
el principio de la creación por Dios

O como la que ofrece la Reina-Valera revisión de 1960:
el principio de la creación de Dios

Y también, de una manera algo más dinámica, la que ofrece la Sagrada Biblia por Sebastián Bartina y Ramón Roquer:
el principio de las criaturas de Dios





Apocalipsis 3:14 (2ª parte) Jesús, el principio ἡ ἀρχὴ

Como pudimos comprobar en la entrada anterior, existen diferencias en la traducción de Apocalipsis 3:14 entre algunas versiones de la Biblia al español. Estas se encuentran especialmente en su última frase. En esta y otra entrada intentaremos explicar a qué se deben estas diferencias y cuál sería la traducción más exacta.

Los cinco vocablos griegos que forman la última frase de este versículo, los mismos en el Novum Testamentum Graece (NA28) que en el Textus Receptus (Stephanus, 1550), son los siguientes:
ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ

Reina-Valera revisión de 1960 (RV60) vierte así estas palabras:
el principio de la creación de Dios


Analicemos el significado de las dos primeras:

el principio [ἡ ἀρχὴ] ἡ es un artículo en singular, nominativo y femenino; ἀρχὴ es un sustantivo singular, nominativo y femenino. 

¿Cuál es el significado del sustantivo ἀρχή?

Examinemos las acepciones de ἀρχή que ofrece el Diccionario del griego bíblico. Setenta y Nuevo Testamento (DGB) de Amador Ángel García Santos (Verbo Divino, Estella, 2ª edición de 2016):



Una definición más sencilla ofrece la Concordancia Manual y Diccionario Griego-Español del Nuevo Testamento de Pedro Ortiz Valdivieso (Sociedades Bíblicas Unidas, 2000):


Podemos comprobar que el significado básico y primario de la palabra ἀρχή es principio, comienzo, origen  pero, según el contexto, puede tener otros sentidos. Veamos, por ejemplo, cómo la ha vertido RV60, con y sin artículo, en algunos pasajes:
Lucas 12:11 τὰς ἀρχὰς los magistrados
Lucas 20:20 τῇ ἀρχῇ al poder
Hechos 10:11; 11:5 ἀρχαῖς puntas
Romanos 8:38 ἀρχαὶ principados
1 Corintios 15:24 ἀρχαὶ dominio
Colosenses 2:15 τὰς ἀρχὰς los principados
Tito 3:1 ἀρχαῖς los gobernantes
Hebreos 2:3 ἀρχὴν primeramente
Hebreos 6:1 τῆς ἀρχῆς los rudimentos
Judas 6 ἀρχὴν dignidad

Ante esta diversidad de significados contextuales, surge la pregunta: ¿cuál es su sentido en Apocalipsis 3:14?

Vamos a intentar responder a esta pregunta examinando también la gramática y el contexto.

Gramaticalmente, como se puede ver arriba en la primera imagen del DGB, el sustantivo ἀρχή, seguido por palabras en caso genitivo, como ocurre en Apocalipsis 3:14, tiene el sentido de "el comienzo de algo".

La combinación de palabras ἡ ἀρχὴ aparece en otros dos lugares en el texto griego académico del Nuevo Testamento (NT), y siempre se traduce como "el principio", el comienzo de algo, con sentido temporal:
Apocalipsis 21:6 ἡ ἀρχὴ el principio
Apocalipsis 22:13 ἡ ἀρχὴ el principio

Hay otros pasajes de la Biblia que dan apoyo a esta traducción contextual de las palabras ἡ ἀρχὴ. 

Por ejemplo, Proverbios 8:22 que, según la Septuaginta (LXX), se puede traducir así:


En este texto se dice de la sabiduría que ha sido creada por Dios, usando la forma verbal ἔκτισέν, la 3ª persona del singular, tiempo aoristo1, modo indicativo, voz activa del verbo κτίζω (crear, hacer), del que deriva el sustantivo κτίσεως (creación), usado en Apocalipsis 3:14.

También se usa el sustantivo ἀρχή referido a la sabiduría como principio de la creación de Dios, igual que en Apocalipsis 3:14. 

Pueden leer más información sobre la mejor traducción de Proverbios 8:22 en la entrada de este blog titulada: Proverbios 8:22 ¿Jehová "me poseía" o "me produjo"?

El concepto de sabiduría está relacionado con la persona de Jesucristo. Por ejemplo:
En Mateo 11:19 y Lucas 7:35 Jesucristo se compara con la sabiduría.
En Lucas 11:49 Jesucristo personifica a la sabiduría, enseñando que esta habló en la Sagrada Escritura. 
Asimismo, en 1 Corintios 1:24 Pablo llama a Cristo "la sabiduría de Dios".

Otro texto que nos ayuda a interpretar y traducir Apocalipsis 3:14 es Colosenses 1:15, donde Pablo enseña que Jesucristo es "el primogénito de toda creación" (RV60). En griego sería πρωτότοκος πάσης κτίσεως.

Pueden leer más información sobre la mejor traducción de Colosenses 1:15 en la siguiente entrada de este blog: Colosenses 1:15 "el primogénito de toda creación".

Tenemos entonces tres expresiones paralelas relacionadas con el Hijo de Dios:
Proverbios 8:22 principio de los caminos de Dios
Colosenses 1:15 primogénito de toda creación
Apocalipsis 3:14 el principio de la creación de Dios

Así, podemos concluir que tanto la semántica como la gramática y el contexto señalan que la mejor traducción al español de las palabras ἡ ἀρχὴ en Apocalipsis 3:14 es "el principio", "el comienzo", "el inicio" de la creación.

Al hacerlo así, entendemos que el Hijo Primogénito y Unigénito de Dios fue la primera y única criatura creada directamente por Dios mismo, y que el resto de la creación llegó a existir por medio del Hijo de Dios (Colosenses 1:15-16; Juan 3:16). 

Otras versiones de la Biblia ofrecen alternativas de traducción de las palabras ἡ ἀρχὴ en Apocalipsis 3:14. Examinemos algunas de las que pudimos ver en la entrada de este blog titulada Apocalipsis 3:14 ¿Cuál es su mejor traducción?

Las Escrituras del Nuevo Pacto por George Norton (Unión Bíblica Americana, 1858) vertía ἡ ἀρχὴ al español por "el Principe". Esta traducción sería correcta si se entiende la palabra "príncipe" como la define la 8ª acepción del Diccionario de la lengua española (DLE):
Persona, animal o cosa que por su excelencia sobresale entre los demás de su clase o especie.

Esta opción de traducción estaría enseñando que el Hijo de Dios, por su excelencia, es el principal entre la creación de Dios. Noten como en español las palabras principio, principal y príncipe comparten la misma raíz.


La Nueva Versión Internacional traduce las palabras ἡ ἀρχὴ por "el soberano". Esta traducción es correcta en tanto se entienda como la 2ª acepción que ofrece el  DLE:
Muy grande, elevado o extraordinario.

En esta caso, el significado sería parecido al de "príncipe", refiriéndose a que el Hijo de Dios es el más grande entre las criaturas de Dios.


Por otro lado, la Traducción en lenguaje actual ofrece en este caso su propio comentario de Apocalipsis 3:14, más que una traducción.

En una próxima entrada titulada Apocalipsis 3:14 (3ª parte) de la creación por Dios τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ examinaremos el resto de palabras griegas de Apocalipsis (Revelación) 3:14, con el objetivo de averiguar cuál es la mejor traducción de este versículo al español.


Apocalipsis 3:14 (1ª Parte) ¿Cuál es su mejor traducción?

Cuando comparamos Apocalipsis (Revelación) 3:14 entre varias versiones de la Biblia en español, podemos notar que existen diferencias en la manera de traducir este versículo. Veamos algunos ejemplos:

Biblia del Cántaro por Cipriano de Valera (Amsterdam, 1602):




Las Escrituras del Nuevo Pacto por George Norton (Unión Bíblica Americana, 1858):




Nuevo Testamento Interlineal por Francisco Lacueva (Editorial Clie, Terrassa, 1990):




El Nuevo Testamento Interlineal Palabra por Palabra (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012):




Nuevo Testamento por un equipo de profesores hispanoamericanos (Editorial CEBIHA, Madrid, 1958):




Reina-Valera revisión de 1960:
Y escribe al ángel de la iglesia en Laodicea: He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios, dice esto:

Sagrada Biblia por Sebastián Bartina y Ramón Roquer (Carroggio, S. A. de Ediciones, Barcelona, 1966):




Dios Habla Hoy:
»Escribe también al ángel de la iglesia de Laodicea: “Esto dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el origen de todo lo que Dios creó: 

Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987:
”Y al ángel de la congregación que está en Laodicea escribe: Estas son las cosas que dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación por Dios:

Nuevo Testamento de La Casa de la Biblia  (Atenas/PPC/Sígueme/Verbo Divino,
Madrid, 4ª edición 1998): 




Nueva Versión Internacional:
Escribe al ángel de la iglesia de Laodicea: Esto dice el Amén, el testigo fiel y veraz, el soberano de la creación de Dios:

La Biblia. La Palabra de Dios para Todos
:

»Escribe esto al ángel de la iglesia de Laodicea:» Esto dice el Amén, el testigo fiel y verdadero que dio inicio a todo lo que Dios creó:

Nueva Traducción Viviente:
»Escribe esta carta al ángel de la iglesia de Laodicea. Este es el mensaje de aquel que es el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la nueva creación de Dios:

Traducción en lenguaje actual:
“¡Yo soy el Amén! Y me llamo así porque enseño la verdad acerca de Dios y nunca miento. Por medio de mí, Dios creó todas las cosas. Escucha bien lo que te voy a decir:


Es obvio que hay diferencias considerables en la traducción de este versículo entre estas versiones, sin duda motivadas por las distintas maneras en las que se ha interpretado este pasaje. Como podrán notar, no traducen de una manera idéntica ni siquiera los Nuevos Testamentos Interlineales cuyas imágenes hemos colocado arriba.

¿Cuál sería, entonces, la mejor traducción en español de este versículo?

Trataremos de responder a esta cuestión en la siguiente entrada:








Mateo 14:33 ¿Adoraron a Jesús sus discípulos en la barca?

Continuando el tema de entradas anteriores, vamos a examinar en esta cuál es la mejor traducción del verbo griego proskyneō (προσκυνέω, 4352) en Mateo 14:33. Reina-Valera revisión de 1960 (RV60) vierte así este versículo (énfasis en negrita mío):
Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios.

Las palabras "le adoraron" se han traducido de las griegas προσεκύνησαν αὐτῷ; la forma προσεκύνησαν es la 3ª persona del plural, tiempo aoristo 1, modo indicativo, voz activa del verbo proskyneō (προσκυνέω, 4352) y αὐτῷ es un pronombre demostrativo masculino y singular en caso dativo.

Veamos cómo traduce este versículo el Nuevo Testamento Interlineal  de Francisco Lacueva (Clie, Terrassa, 1990):


Sí, como podemos ver arriba, este interlineal vierte προσεκύνησαν αὐτῷ por "se prosternaron ante él". 

Como comprobamos en varias entradas anteriores a esta, el verbo griego proskyneō significa postrarse, rendir homenaje; se puede traducir adorar cuando ese homenaje se ofrece a Dios. Ahora bien, en Mateo 14:33 los discípulos se están postrando ante Jesús, no ante Dios. ¿Debería verterse en este contexto "le adoraron", como hacen RV60 y otras versiones al español? 

En la anterior entrada de este blog constatamos que RV60 vierte proskyneō como "postrarse" en Mateo 8:2, donde es a Jesús a quien se rinde homenaje. En el mismo sentido también podemos citar Mateo 9:18; 15:25; 18:26; 20:20. Y traduce el mismo verbo griego por el español "arrodillarse" en Marcos 5:6 y 15:19. ¿Por qué ofrece el sentido "adorar" en esta ocasión?

En mi humilde opinión, se trata de una decisión de traducción tomada a la luz de la teología de los revisores de esta versión. Si hubieran traducido aquí προσεκύνησαν αὐτῷ por "se prosternaron ante él", estarían apoyando la idea de que se puede reconocer a Jesús como "Hijo de Dios" sin darle adoración, solo rindiéndole homenaje como a un rey o a alguien a quien se quiere mostrar respeto, sumisión y obediencia. Si ya fue difícil que, en su día, la mayoría de denominaciones e iglesias evangélicas aceptaran la RV60, ¡cuánto más lo hubiera sido si los revisores de esta versión no hubieran dejado algunos pasajes en los que los discípulos "adoran" a Jesús!

Sin embargo, esta decisión de traducción es insostenible, a poco que se examine el contexto del evangelio de Mateo.

Por ejemplo, en Mateo 20:20 se describe un suceso posterior en el tiempo al de la barca. Encontramos a la madre de dos de los discípulos acercándose a Jesús para pedirle un favor. Así traduce RV60 este versículo (énfasis mío):
Entonces se le acercó la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrándose ante él y pidiéndole algo.

En este caso, RV60 traduce el mismo verbo griego proskyneō por "postrarse". Sin duda, la madre de Santiago y Juan sabía que Jesús era el Cristo, el futuro rey, pues le pide que sus hijos se sienten a su derecha y a su izquierda en su reino. Si los discípulos de Jesús le hubiesen visto como alguien digno de ser "adorado", ¿no se lo hubieran comunicado a su madre? Si los apóstoles Santiago y Juan hubieran entendido que Jesús era el Dios Todopoderoso mismo, ¿no se lo hubieran dicho a su propia madre? Y sin embargo, en esta ocasión RV60 lee que la madre de Santiago y Juan "se prosternó" ante Jesús, no que "le adoró". ¿No es inconsecuente con la traducción que ofrece RV60 en Mateo 14:33? Y todavía más cuando seguimos examinando lo que los discípulos enseñan sobre Jesús, como por ejemplo en Hechos de Apóstoles 2:22 (RV60), donde Pedro le llama "varón aprobado por Dios". La realidad es que los discípulos de Jesús nunca le mostraron adoración como a Dios. 

Veamos Mateo 14:33 en algunas versiones de la Biblia que, con la excepción de la Traducción del Nuevo Mundo, han sido preparadas y producidas por estudiosos que creen y enseñan el dogma eclesial de la Trinidad:

Nuevo Testamento de Pablo Besson:
Los que estaban en la barca se postraron delante de él, diciendo: Verdaderamente hijo de Dios eres.

Nueva Biblia Española:
Los de la barca se postraron ante él diciendo: Realmente eres Hijo de Dios.

La Biblia de Nuestro Pueblo:
Los de la barca se postraron ante él diciendo: ―Ciertamente eres Hijo de Dios.

Dios Habla Hoy:
Entonces los que estaban en la barca se pusieron de rodillas delante de Jesús, y le dijeron:—¡En verdad tú eres el Hijo de Dios!

Biblia La Palabra:
Y los que estaban a bordo se postraron ante Jesús, exclamando:— ¡Verdaderamente, tú eres el Hijo de Dios!

Traducción en Lenguaje Actual:

Todos los que estaban en la barca se arrodillaron ante Jesús y le dijeron: —¡Es verdad, tú eres el Hijo de Dios!

Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras:

Entonces los que estaban en la barca le rindieron homenaje, y dijeron: “Verdaderamente eres Hijo de Dios”.

Sagrada Biblia, Versión Oficial de la Conferencia Episcopal Española (BAC, Madrid, 2010):




Nuevo Testamento Trilingüe, edición crítica por José María Bover y José O´Callaghan (BAC, Madrid, 1988):



Esta lista no es exhaustiva. Existen otras versiones, además de las citadas arriba, que tampoco vierten "adorar" el verbo griego proskyneō en Mateo 14:33.

Hasta ahora, en los versículos examinados, hemos comprobado que no hay razones objetivas, contextuales o lingüísticas, para traducir el verbo proskyneō por "adorar" cuando se rinde homenaje a Jesús.

En una próxima entrada examinaremos la mejor traducción de proskyneō en el contexto de Mateo 28:9, 17.

Mateo 8:2 ¿Adoró el leproso a Jesús?

Seguimos examinando los pasajes del Nuevo Testamento (NT) en los que alguien se postra ante Jesús, con el objetivo de deducir cuál sería en cada caso la mejor traducción del verbo griego proskyneō (προσκυνέω, nº de Strong 4352).

En esta entrada analizaremos el pasaje en el cual un leproso es curado por Jesucristo. Lo hallamos en Mateo 8:2 que, según la Reina-Valera revisada en 1960 (RV60), lee de la siguiente manera (énfasis en negrita mío):
Y he aquí vino un leproso y se postró ante él, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.

Las palabras "se postró ante él" se traducen de las griegas προσεκύνει αὐτῷ; προσεκύνει es la 3ª persona del singular, tiempo imperfecto, modo indicativo y voz activa del verbo προσκυνέω (proskyneō); αὐτῷ es un pronombre demostrativo singular y masculino en caso dativo. El Nuevo Testamento Interlineal Palabra por Palabra (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012) vierte así estas palabras:


Debemos señalar que se ha producido un cambio en la traducción del verbo προσκυνέω en RV60 en comparación con la Biblia del Oso, de Casiodoro de Reina, y todas las demás revisiones de esta obra hasta la de 1909.

Vean, por ejemplo, como traduce Mateo 8:2 una edición de 1953 de Reina-Valera publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas:



Los revisores de RV60 cambiaron "le adoraba" por "se postró ante él" en Mateo 8:2. Dieron al verbo προσκυνέω un significado distinto al que le había dado toda la tradición de Reina-Valera hasta entonces. Es obvio que el leproso no creía que Jesús fuese Dios cuando le pidió que le limpiase. Se postró ante Jesús para rendirle homenaje, demostrándole sumisión y respeto, como a un rabí (maestro) judío.

La tradición de revisiones de la Biblia del Oso había estado vertiendo en este pasaje προσκυνέω por "adorar" para seguir la práctica iniciada por Casiodoro de Reina, que tradujo este verbo griego por "adorar" en todos los lugares donde aparece en el NT. Pero esta es una clara equivocación exegética, pues induce a error a los lectores, haciéndoles creer que Jesús recibió adoración en la tierra. Pero, como hemos podido comprobar, los revisores de RV60 corrigieron esta interpretación; efectuaron la misma corrección en Mateo 9:18; 15:25; 18:26; 20:20; Marcos 5:6; 15:19 y Apocalipsis 3:9.

Cualquier versión de la Biblia al español que vierta como "adorar" el verbo griego προσκυνέω en estos contextos, está manipulando tendenciosamente la palabra de Dios, con el objetivo explícito de apoyar una determinada interpretación teológica de la Santa Escritura de sus traductores, editores o usuarios.

En próximas entradas continuaremos analizando la mejor traducción de προσκυνέω en otros lugares del NT.

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