(1) Hechos 3:15 ¿autor o agente principal?

Un amable lector de este blog hizo el siguiente comentario bajo la entrada: Mateo 26: 26, 28 ¿"este es" o "esto significa"?:

Saludos
Hechos 3:15 dice claramente que Cristo es el AUTOR DE LA VIDA, lo que indica claramente que es el creador. Por qué la tnm dice AGENTE PRINCIPAL? En el griego dice claramente AUTOR. La tnm es la única que lo traduce así, por qué? Gracias por su aclaración


El tema que propone este lector es muy interesante. Vamos a intentar responder las preguntas que plantea.

Para empezar, comparemos cómo traducen Hechos 3:15 varias versiones de la Biblia. Daremos énfasis a la palabra que vamos a examinar:


Reina-Valera revisión de 1960 (RV60):
y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos.

La Palabra de Dios para todos (PDT):
Ustedes mataron al que nos lleva a la vida, pero Dios lo resucitó de la muerte, de lo cual nosotros somos testigos.

Traducción en lenguaje actual (TLA):
Fue así como mataron a Jesús, el único que podía darles vida eterna. Pero Dios ha hecho que Jesús resucite, y de eso nosotros somos testigos.

Biblia del Peregrino por Luis Alonso Schökel (Ediciones Mensajero S. A. / Ediciones EGA, Bilbao, 1995):
y disteis muerte al Príncipe de la vida. Dios lo ha resucitado de la muerte y nosotros somos testigos de ello.

La Biblia. Latinoamérica (San Pablo /Verbo Divino, edición revisada 2005):
Mataron al Señor de la Vida, pero Dios lo resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello.

Biblia de Jerusalén edición de 1967 (BJ):
mientras que hicisteis morir al Jefe que lleva a la Vida. Pero Dios le resucitó de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello.

Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 (TNM):
mientras que mataron al Agente Principal de la vida. Pero Dios lo ha levantado de entre los muertos, del cual hecho nosotros somos testigos.

 Veamos también la traducción de este versículo que ofrece el Nuevo Testamento Interlineal palabra por palabra (NTGPP), publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas en 2012. He destacado algunas palabras:
Examinemos asimismo cómo lee Hechos 3:15 el Nuevo Testamento Interlineal de Francisco Lacueva (Editorial Clie, Tarrassa, 1984):



Y ahora observemos cómo vierte este mismo versículo el Interlineal Académico del Nuevo Testamento (Editorial Clie, Viladecavalls, 2018), al que la editorial titula que es el de Francisco Lacueva, pero cuyo verdadero autor es el ecuatoriano Juan Carlos Cevallos A.:



Obviamente, no todas las versiones de la Biblia al español traducen la palabra griega ἀρχηγὸν por "autor" en Hechos 3:15. Hasta los interlineales traen diferentes lecturas: NTGPP lee "Príncipe", Lacueva "autor-editor" y Cevallos "autor". 

 El vocablo ἀρχηγὸν es el acusativo singular masculino del sustantivo griego ἀρχηγός. Ocurre  4 veces en el Nuevo Testamento: Hch 3:15; 5:31; Heb 2:10; 12:2. Analicemos el significado de esta palabra.

 Comencemos leyendo la definición que da el Diccionario griego-español de Miguel Balagué (Compañía bibliográfica española S. A., Madrid, 7ª edición 1968):



Veamos ahora la definición del Diccionario manual griego-español por José M. Pabón S. de Urbina (Vox, Barcelona, 18ª edición 1999):



La edición digital del Diccionario griego-español publicada por el Centro superior de investigaciones científicas (CSIC) de Madrid indica que cuando ἀρχηγός se usa de personas como adjetivo o sustantivo, como es el caso en Hechos 3:15, esta palabra significa: fundador, ancestro original; iniciador, instaurador; jefe, guía. Es muy interesante que este diccionario ofrece el texto de Hebreos 2:10 como ejemplo de las acepciones iniciador, instaurador:



Examinemos ahora algunos léxicos específicos del griego del Nuevo Testamento (NT). Comencemos por el Diccionario del griego bíblico por Amador Ángel García Santos (Verbo Divino, Estella, 2ª edición 2016):



Leamos a continuación la definición de ἀρχηγός del Diccionario griego-español por Inmaculada Delgado Jara (Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca, 2006):



Veamos asimismo las acepciones de esta palabra que da el Vocabulario griego del Nuevo Testamento (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2001):



Esta es la definición de este término que ofrece el Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento por W. E. Vine (Editorial Caribe, Miami, 1999):
Como podemos comprobar, la palabra griega ἀρχηγός, que RV60 y otras versiones vierten al español "Autor", es polisémica, es decir, puede tener varios significados dependiendo del contexto. El Diccionario exegético del Nuevo Testamento. Tomo I (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2ª edición 2001) explicaba lo siguiente sobre esta palabra:


Como podemos leer, este diccionario comenta que esta palabra tiene "un espectro extraordinariamente polivalente de significados, cuya base es aquel que es el primero, el que está a la cabeza, el que acaudilla."

 Podemos afirmar entonces que no está tan claro que Hechos 3:15 enseñe que Jesús "es el creador", como nuestro amable lector escribía en su comentario.

Analizaremos cuál es el significado contextual más exacto para la palabra ἀρχηγός en Hechos 3:15 en la siguiente entrada:

 (2) Hechos 3:15 ἀρχηγός (archēgos) ¿"autor" o "agente principal"?





1 comentario:

Mateo 26: 26, 28 ¿"este es mi cuerpo" o "esto significa mi cuerpo"?

Veamos cómo traducen Mateo 26:26 varias versiones de la Biblia. Colocaré en negrita la palabra que vamos a examinar:

Biblia de Jerusalén edición de 1967 (BJ):
Mientras estaban comiendo, tomó Jesús pan y, pronunciada la bendición, lo partió y, dándoselo a sus discípulos, dijo: “Tomad, comed, este es mi cuerpo.” 

Reina-Valera revisión de 1960 (RV60):
Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo.

Mientras continuaron comiendo, Jesús tomó un pan y, después de decir una bendición, lo partió y, dándolo a los discípulos, dijo: “Tomen, coman. Esto significa mi cuerpo”.
La edición con referencias de TNM ofrece la siguiente nota a la palabra "significa":
Lit.: “es”. Gr.: e·stin, en el sentido de significar, dar a entender, representar. Véanse 12:7, n; 1Co 10:4, n: “Significó”.
La palabra griega que se traduce "es" o "significa" es la misma en todas las versiones citadas: ἐστιν, la 3ª persona del singular del presente indicativo en voz activa del verbo εἰμί. ¿Cuál es el significado de este verbo? Este verbo es polisémico, es decir, puede tener muchos sentidos dependiendo del contexto en el que se use. Para que se hagan una idea, el Diccionario del griego bíblico de Amador Ángel García Santos (Editorial Verbo Divino, Estella, 2ª edición 2016) dedica 4 páginas a las diferentes acepciones de esta palabra. Asimismo, vean la enorme definición de εἰμί que ofrece la edición digital del Diccionario griego-español publicado por el Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) de Madrid. 

 Veamos abajo la más breve definición de este verbo griego que da el Diccionario griego-español del Nuevo Testamento de Inmaculada Delgado Jara (Universidad Pontificia de Salamanca, 2006) He destacado varias palabras:


Podemos notar que la principal acepción de εἰμί es el verbo ser. Pero como ocurre en español, este verbo puede transmitir una gran variedad de significados, dependiendo del contexto. La doctora Inmaculada Delgado señala que cuando este verbo se usa con el pronombre demostrativo neutro τοῦτό puede traducirse "esto significa", obviamente si el contexto lo demanda. 

 Y esta es precisamente la construcción gramatical que encontramos en Mateo 26:26, 28. Comprobémoslo en la traducción de este pasaje que trae el Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra (NTGPP) publicado por las Sociedades Bíblicas Unidas en 2012. El énfasis es mío:


Este interlineal ofrece la traducción literal de τοῦτό ἐστιν: "esto es". Así lo hacen también todas las versiones de la Biblia en español producidas por editoriales confesionales católicas y protestantes o evangélicas que yo conozco. Obviamente, hay excepciones que vierten "esto significa", como TNM o El Nuevo Testamento Original por Hugh J. Schonfield (Ediciones Martínez Roca, S. A., Barcelona, 1990). 

 ¿Demanda el contexto de Mateo 26:26, 28 que la construcción τοῦτό ἐστιν se traduzca "esto significa"?

 Antes de responder a esta pregunta debemos ser conscientes de la enorme importancia doctrinal que tiene este pasaje para varias iglesias de la cristiandad, como por ejemplo las católicas, las luteranas, las ortodoxas o las anglicanas.

Así, en las iglesias católicas y las ortodoxas existe una doctrina religiosa llamada transubstanciación, según la cual cuando se consagran durante la eucaristía el pan y el vino, estos se convierten verdadera, real y sustancialmente en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, junto con su alma y su divinidad.

Aunque las iglesias luteranas y anglicanas rechazan la transubstanciación católica también creen que, de alguna manera, el pan y el vino se convierten o contienen el cuerpo de Cristo tras ser consagrados en sus ceremonias religiosas.

 Todas estas doctrinas se basan en la interpretación literal de las palabras de Jesús que encontramos en Mateo 26:26, 28 (y sus paralelos de Marcos 14:22, 24 y Lucas 22:19, 20), refiriéndose al pan y al vino que ofreció a sus discípulos: "este es mi cuerpo" y "esta es mi sangre". Por lo tanto, cualquier cambio en la lectura de estos versículos sería perjudicial para el aparente apoyo bíblico de estas enseñanzas.

 Desde luego, ninguna versión de la Biblia de confesión católica va a traducir Mateo 26:26, 28 (y sus paralelos) de una manera que no sea absolutamente literal. De otra manera no se podría usar para sustentar la doctrina de la transubstanciación. Y lo mismo se puede decir de las traducciones de la Biblia producidas por editoriales confesionales protestantes o evangélicas, dado que estas desean tener un gran abanico de usuarios objetivos, que sin duda incluye a luteranos y anglicanos. Al fin y al cabo, solo se trata de verter de una manera literal ciertos pasajes de la Biblia.

 Una vez que conocemos estos hechos, podemos volver a hacernos la pregunta: ¿demanda la traducción "esto significa" el contexto de Mateo 26:26, 28 y sus pasajes paralelos?

 Si le hiciéramos esta pregunta a alguien que creyera en las doctrinas que mencionamos arriba, de seguro nos respondería que no.

 Sin embargo, otros creemos que el pan de la santa cena representa el cuerpo sin pecado que Jesús ofreció como sacrificio, y el vino representa la sangre que derramó. Son símbolos, pero no se convierten literalmente en la verdadera carne y la verdadera sangre de Jesús. Para los que pensamos así, una traducción como la que ofrece TNM estaría transmitiendo correctamente el sentido contextual del texto griego.

 Como hemos visto arriba, es correcto gramatical y semánticamente traducir τοῦτό ἐστιν por "esto significa". Además, las mismas versiones que en Mateo 26:26, 28 (y paralelos) vierten literalmente el verbo griego εἰμί por el español "ser", en otros contextos también lo traducen por el español "significar". Examinemos por ejemplo Mateo 12:7. Primero en la traducción que ofrece NTGPP:


Podemos comprobar que la misma forma verbal que aparece en Mateo 26:26, 28 ocurre aquí: ἐστιν, la 3ª persona del singular del presente indicativo en voz activa del verbo εἰμί (ser). Pero la gran mayoría de las versiones protestantes o católicas en español vierten ἐστιν por la palabra "significa" o de una manera semejante en Mateo 12:7.

 Observemos, por ejemplo, como lo hace la 1ª edición de 1944 de la Nácar-Colunga:


O la 1ª edición de 1947 de la Bover-Cantera, que vierte así Mateo 12.7:


Podría poner más ejemplos, pero no quiero alargar innecesariamente esta entrada. Hemos podido comprobar que el verbo εἰμί, cuya primera acepción es el verbo "ser", puede traducirse también "significar", dependiendo del contexto. Importantes doctrinas de varias iglesias de la cristiandad dependen de que en Mateo 26:26, 28 (y paralelos) este verbo se traduzca de manera literal por el verbo "ser". Pero en Mateo 26:26, 28 y otros lugares de la Biblia se puede traducir de una manera gramatical y semánticamente correcta por el verbo "significar".

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Mateo 24:3 ¿Siglo, mundo o sistema de cosas?

Veamos cómo traducen Mateo 24:3 varias versiones de la Biblia. Le daré énfasis a la palabra que analizaremos:

 Biblia del Oso de Casiodoro de Reina (Basilea, 1569):
Di nos quando serán estas cosas, y q̃ señal aurá de tu venida, y de la fin del siglo.

Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo?

Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?

Dinos, ¿cuándo sucederán estas cosas, y cuál será la señal de tu venida, y del final de esta época?

Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 (TNM):
“Dinos: ¿Cuándo serán estas cosas, y qué será la señal de tu presencia y de la conclusión del sistema de cosas?”


Como podemos observar, se usan varias palabras españolas en la formulación de la pregunta de los discípulos a Jesús. En esta ocasión nos centraremos en las palabras "siglo", "mundo", "época" o "sistema de cosas" referidas al mismo concepto. ¿Cuál de estas palabras es la que mejor transmite el sentido del texto griego? Veamos

La palabra griega que se ha vertido "siglo", "mundo", "época" o "sistema de cosas" es αἰῶνος, el genitivo singular masculino del sustantivo αἰών (αιōn). 

¿Cuál es el significado de esta palabra? Esta es la definición del Diccionario del griego bíblico de Amador Ángel García Santos:



Podemos comprobar que se trata de una palabra polisémica, es decir, que admite varios significados dependiendo del contexto. Analizando el de Mateo 24:3 es evidente que la acepción de αιōn en este versículo es la 5., a saber: "el mundo como realidad temporal, mundo".

Así explica el sentido de αιōn en este contexto el Diccionario griego-español del Nuevo Testamento (DGENT), Fascículo 2 (Ediciones El Almendro / Fundación Épsilon, Córdoba, 2002):



Veamos también como define esta palabra el Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento de W. E. Vine:



Vine explica que αιōn es en el Nuevo Testamento un periodo de tiempo marcado por características espirituales o morales y que propiamente debería traducirse "siglo" o "era" en Mateo 28:20, versículo que se refiere al mismo periodo de tiempo mencionado en Mateo 24:3.

También es interesante constatar que la obra Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento por Max Zerwick y Mary Grosvenor traduce esta palabra como "era presente":



Podríamos concluir, entonces, que el significado de αιōn en este contexto es el de un periodo de tiempo en el que la sociedad está caracterizada por una determinada manera de conducirse o actuar moral y espiritualmente.

Admitamos que una traducción como la que ofrece RV60, "siglo", no trasmite con fidelidad el sentido, pues en nuestro español moderno la palabra "siglo" es entendida como un periodo de cien años, no como una época o era.

Asimismo, aunque la palabra "mundo" se ofrece como acepción de αιōn en algunos diccionarios, en el contexto de Mateo 24:3 no es la mejor traducción. La palabra griega que se suele traducir "mundo" es κόσμος (kosmos), y así se vierte las 9 veces que ocurre en el evangelio según Mateo, donde tiene un significado distinto a αιōn. Si se traduce αιōn también con la palabra "mundo" se está ofreciendo un significado falseado del texto griego.

 Así explica esta última cuestión el diccionario de Vine:


Por lo tanto, una traducción como la que ofrece RV77, "época", o como lo hace TNM, "sistema de cosas", transmite correctamente el significado del término αιōn en Mateo 24:3.

En mi opinión, la expresión "sistema de cosas" es la que mejor precisa el sentido de un determinado espacio de tiempo caracterizado por cierto modo de actuar en dicho periodo. Veamos varios ejemplos modernos de su uso en periódicos españoles:














Es innegable que la expresión "sistema de cosas" se viene usando en castellano desde hace siglos. Por ejemplo, la obra Año christiano ó exercicios devotos para todos los domingos y fiestas movibles del año, Tomo I, publicada en Madrid en 1787 leía así:



O asimismo en el libro Resumen de la historia de Venezuela. Tomo segundo, publicado en París en 1841:



Podría poner muchos más ejemplos, pero creo que los ofrecidos hasta ahora prueban irrefutablemente que la expresión "sistema de cosas" se está usando en el idioma español desde, por lo menos, el siglo XVIII y hasta el día de hoy.



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Apocalipsis 5:9 ¿Inmolar o degollar?

Veamos cómo traducen Apocalipsis (Revelación) 5:9 varias versiones. Daré énfasis a la palabra que vamos a analizar:

Biblia del Cántaro, revisión de la Biblia del Oso preparada por Cipriano de Valera (Amsterdam, 1602):



y cantaban un nuevo cántico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación;

Y entonaban este nuevo cántico: «Digno eres de recibir el rollo escrito y de romper sus sellos, porque fuiste sacrificado, y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza, lengua, pueblo y nación.

 Biblia La Palabra:
Y cantaban a coro este cántico nuevo: — Digno eres de recibir el libro y romper sus sellos, porque has sido degollado y con tu sangre has adquirido para Dios gentes de toda raza, lengua, pueblo y nación,

 Como podemos apreciar, se describe con varias palabras lo que le sucedió al Cordero de Dios. La Biblia del Cántaro lee que fue "muerto", RV60 "inmolado",  NVI "sacrificado" y BLP "degollado".

 Alguien podría argumentar que, básicamente, todas las palabras usadas tienen el mismo sentido. Ahora bien, ¿cuál es la que mejor transmite el significado de la palabra griega original? Intentaremos responder a esta pregunta a lo largo de esta entrada.

 Examinemos cómo ha traducido Ap 5:9 el Nuevo Testamento Interlineal de Francisco Lacueva (Clie, Tarrassa, 1984):
Podemos comprobar que Lacueva también uso en su interlineal la palabra "degollar" para verter la palabra ἐσφάγης, que es el aoristo 2 pasivo 2ª personal del singular del verbo griego σφάζω. Tanto las ediciones críticas del texto griego del Nuevo Testamento (NT) como las del Textus Receptus usan aquí ese mismo vocablo. ¿Qué significa este verbo?

 El Diccionario del griego bíblico (DGB) del doctor Amador Ángel García Santos lo define así:



Así, el DGB define esta palabra como "matar una víctima para un sacrificio" lo que en el primer siglo se hacía degollando al animal, es decir, cortándole la garganta para extraerle toda la sangre, nos guste o no esa imagen. Por lo tanto, su significado primordial es "degollar", aunque también se añaden las acepciones "sacrificar" o "inmolar".

La edición digital del libro Léxico de magia y religión en los papiros mágicos griegos (Centro superior de investigaciones científicas, Madrid, 2001) define este verbo griego con una sola palabra española: "degollar":

El Diccionario griego-español de Miguel Balagué (Compañía bibliográfica española S. A., Madrid, 7ª edición 1968) define así σφάζω:



Este diccionario también coloca como primera acepción la palabra "degollar".

Los comentarios del uso secular de este verbo que hace el Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento (Libros Desafio, 2002) pueden ayudarnos a entender por qué sería adecuado verter este verbo por "degollar" en Apocalipsis:



Se nos explica arriba que el verbo σφάζω era usado en contextos religiosos de sacrificios de animales. Era una palabra dura, quizá como lo es ahora en español. Es razonable suponer que el apóstol Juan usó este verbo para transmitir la dureza del sacrificio de Jesucristo, comparándolo con la degollación de un cordero, una escena que para los lectores de su época sería corriente. Tanto en el campo como en la ciudad no sería extraño contemplar como un cordero era degollado, ya fuera para un sacrificio, para vender su carne en una carnicería o para comerlo en familia.

Podríamos concluir, entonces, que aunque los verbos españoles "sacrificar" o "inmolar" transmiten esencialmente el significado del griego σφάζω, la traducción "degollar" es más precisa, pues se refiere al significado primario de este vocablo, y añade el matiz de dureza que probablemente quiso transmitir el apóstol Juan al usar esta palabra.

Otras versiones, además de BLP, también usan el verbo español "degollar" en Ap (Rev) 5:9. Así lo hacen la Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987, la Sagrada Escritura por profesores de la Compañía de Jesús publicada por la BAC, la Biblia de Jerusalén, etc.





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