Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo?
Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 (TNM):
“Dinos: ¿Cuándo serán estas cosas, y qué será la señal de tu presencia y de la conclusión del sistema de cosas?”
La Biblia, versión de Serafín de Ausejo (Editorial Herder, 1975):
«Dinos: ¿Cuándo sucederá esto y cuál será la señal de tu parusía y del final de los tiempos?»
Sagrada Biblia, versión de Franquesa-Solé (Editorial Regina, 1968):
Dinos, cuándo sucederá esto y cuál será la señal de tu advenimiento y del fin del mundo.
Nueva Traducción Viviente (NTV):
—Dinos, ¿cuándo sucederá todo eso? ¿Qué señal marcará tu regreso y el fin del mundo?
La Biblia de nuestro pueblo, versión de Luis Alonso Schökel (BNP):
—Dinos, cuándo sucederá eso y cuál es la señal de tu llegada y del fin del mundo.
Como podemos comprobar, hay algunas diferencias entre estas versiones en la formulación de la pregunta que se le hace a Jesús. En esta entrada nos centraremos en que se usan las palabras "venida", "presencia", "parusía", "advenimiento", "regreso" y "llegada" para un mismo suceso, según cada versión. ¿Cuál es la palabra que mejor transmite el sentido del griego original? A lo largo de esta entrada trataremos de responder esta pregunta.
La palabra griega que se ha traducido de maneras diferentes es παρουσίας, el genitivo singular femenino del sustantivo παρουσία (parousia). ¿Qué significa esta palabra griega?
Comencemos con la definición de parousia del Diccionario enciclopédico del cristianismo (San Pablo, Madrid, 2009):
Veamos a continuación cómo explica el significado fundamental de parousia el Diccionario exegético del Nuevo Testamento, Tomo II (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2002):
Analicemos estas dos definiciones. Ambas incluyen como primera acepción de parousia la palabra española "presencia". El Diccionario exegético del Nuevo Testamento especifica, además, que parousia "significa originalmente presencia". Luego, ambos diccionarios procuran explicar que parousia tiene un significado religioso "referido a la venida gloriosa de Jesucristo" o que "es un tecnicismo para designar la venida de Cristo".
En mi opinión, tanto el Diccionario enciclopédico del cristianismo como el Diccionario exegético del Nuevo Testamento tratan tendenciosamente de apoyar una determinada interpretación teológica de esta palabra, apartándose del "significado fundamental del término", que es "presencia". Pero la mejor manera de saber cuál es el sentido de esta palabra en el Nuevo Testamento es analizar cómo se la ha usado en esa misma obra: el Nuevo Testamento (NT).
Tengamos en cuenta que tanto en las ediciones académicas de Westcott-Hort o Nestle-Aland como en el Textus Receptus, el vocablo parousia ocurre en el NT griego en 24 lugares:
Mt 24:3,27,37,39; 1Co 15:23; 16:17; 2Co 7:6,7; 10:10; Flp 1:26; 2:12; 1Te 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2Te 2:1,8,9; Snt 5:7,8; 2Pe 1:16; 3:4,12; 1Jn 2:28.
Veamos el significado de esta palabra en el NT, usando el texto de RV60. El énfasis y los corchetes son míos:
1 Corintios 16:17
Me regocijo con la venida [παρουσίᾳ] de Estéfanas, de Fortunato y de Acaico, pues ellos han suplido vuestra ausencia [ὑστέρημα].
Este versículo es uno de los que mejor muestra el sentido de parousia en la Biblia, pues contrapone el significado de esta palabra con el de ὑστέρημα (hysterēma). La palabra hysterēma significa "falta, deficiencia", y de ahí "ausencia". Es decir, para Pablo, lo contrario de la falta de una persona, de su no estar presente, su ausencia, es su presencia, su parousia. Parousia no se refiere al acto de venir o de llegar de alguien, sino su presencia, su estar presente.
2 Corintios 10:10
Porque a la verdad, dicen, las cartas son duras y fuertes; mas la presencia [παρουσία] corporal débil, y la palabra menospreciable.
Este versículo es otra prueba irrefutable del sentido de la palabra parousia (παρουσία) en el NT. Para tenerlo aún más claro, veamos 2Co 10:10 en el Interlineal académico del Nuevo Testamento griego-español publicado por Clie en 2018:
Aquí tenemos el sintagma παρουσία τοῦ σώματος, es decir, "presencia del cuerpo". En este lugar es absolutamente imposible verter la palabra parousia por venida, llegada, etc. Se ha de traducir necesariamente "presencia", y así lo ha hecho la RV60.
Filipenses 2:12
De nuevo se contrapone la presencia, la parousia de alguien a su ausencia, en este caso la palabra griega ἀπουσία, apousia, que significa literalmente eso: ausencia. De nuevo, el sentido es tan claro que hasta la RV60 usa "presencia" para traducir parousia.
Filipenses 1:26
Aquí tenemos otra vez la palabra que según el Diccionario exegético del Nuevo Testamento "es un tecnicismo para designar la venida de Cristo al fin de los tiempos" referida, hasta por la RV60, a la presencia de Pablo entre los filipenses.
Mateo 24:37-39
En este pasaje se comparan "los días antes del diluvio" con la parousia del Hijo del Hombre. No se compara con un acto puntual, momentáneo, sino con un periodo de tiempo: "los días de Noé".
No incluiré más ejemplos del uso de parousia para no alargar la entrada excesivamente, pero los citados hasta ahora prueban de manera inequívoca que el significado de la palabra parousia (παρουσία) en el NT es el de "presencia".
Lamentablemente, como en tantas otras ocasiones, la presión confesional y mercadotécnica es enorme, de manera que hasta diccionarios que se suponen académicos incluyen como primera acepción para la palabra parousia la española "venida". Así lo hacen, por ejemplo, la Concordancia manual y diccionario griego-español del Nuevo Testamento de Pedro Ortiz (publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas) o el Diccionario conciso griego-español del Nuevo Testamento de Elsa Tamez e Irene Foulkes, publicado también por las Sociedades Bíblicas Unidas y que acompaña a las ediciones con introducción en español del Nuevo Testamento griego. No afirmo que estas y otras obras de consulta carezcan de valor, simplemente constato la tendenciosidad existente en muchos temas o conceptos con importancia teológica, confesional o mercadotécnica.
Si buscamos un diccionario griego-español académico y no teológico, ofrecerá como la principal acepción de la palabra parousia la española "presencia".
Así lo hace, por ejemplo, el Diccionario griego-español de Miguel Balagué, publicado en 1968 en Madrid, en la entonces nacional-católica España:
Y, muy probablemente, si incluye las acepciones "venida" o "llegada" es por la influencia de la Vulgata Latina y las demás obras que por razones teológicas le dan ese sentido en el NT.
Es curioso que al entender que la traducción "venida" no es correcta en el contexto del NT, se haya usado la transliteración parusía por parte de algunas versiones y obras de referencia, de manera que esta palabra ha llegado a incluirse en el Diccionario de la lengua española. Con lo fácil que es traducirla con su correspondiente en español: presencia. Como expliqué arriba, es muy difícil luchar contra los prejuicios religiosos y la presión teológica, confesional y mercadotécnica.
En conclusión, la traducción que con más fidelidad transmite en español el significado en el NT de la palabra παρουσία es la que ofrecen versiones como la TNM o el NT de Pablo Besson, a saber: "presencia".
Filipenses 2:12
Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia [παρουσίᾳ] solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia [ἀπουσίᾳ], ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor,
De nuevo se contrapone la presencia, la parousia de alguien a su ausencia, en este caso la palabra griega ἀπουσία, apousia, que significa literalmente eso: ausencia. De nuevo, el sentido es tan claro que hasta la RV60 usa "presencia" para traducir parousia.
Filipenses 1:26
para que abunde vuestra gloria de mí en Cristo Jesús por mi presencia [παρουσίας] otra vez entre vosotros.
Aquí tenemos otra vez la palabra que según el Diccionario exegético del Nuevo Testamento "es un tecnicismo para designar la venida de Cristo al fin de los tiempos" referida, hasta por la RV60, a la presencia de Pablo entre los filipenses.
Mateo 24:37-39
Mas como en los días de Noé, así será la venida [παρουσία] del Hijo del Hombre. Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será también la venida [παρουσία] del Hijo del Hombre.
En este pasaje se comparan "los días antes del diluvio" con la parousia del Hijo del Hombre. No se compara con un acto puntual, momentáneo, sino con un periodo de tiempo: "los días de Noé".
No incluiré más ejemplos del uso de parousia para no alargar la entrada excesivamente, pero los citados hasta ahora prueban de manera inequívoca que el significado de la palabra parousia (παρουσία) en el NT es el de "presencia".
Lamentablemente, como en tantas otras ocasiones, la presión confesional y mercadotécnica es enorme, de manera que hasta diccionarios que se suponen académicos incluyen como primera acepción para la palabra parousia la española "venida". Así lo hacen, por ejemplo, la Concordancia manual y diccionario griego-español del Nuevo Testamento de Pedro Ortiz (publicada por las Sociedades Bíblicas Unidas) o el Diccionario conciso griego-español del Nuevo Testamento de Elsa Tamez e Irene Foulkes, publicado también por las Sociedades Bíblicas Unidas y que acompaña a las ediciones con introducción en español del Nuevo Testamento griego. No afirmo que estas y otras obras de consulta carezcan de valor, simplemente constato la tendenciosidad existente en muchos temas o conceptos con importancia teológica, confesional o mercadotécnica.
Si buscamos un diccionario griego-español académico y no teológico, ofrecerá como la principal acepción de la palabra parousia la española "presencia".
Así lo hace, por ejemplo, el Diccionario griego-español de Miguel Balagué, publicado en 1968 en Madrid, en la entonces nacional-católica España:
Y, muy probablemente, si incluye las acepciones "venida" o "llegada" es por la influencia de la Vulgata Latina y las demás obras que por razones teológicas le dan ese sentido en el NT.
Veamos también la nota a Mateo 24:3 de la obra Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento de Max Zerwick y Mary Grosvenor (Verbo Divino, Estella, 2008):
Esta obra también ofrece como primera acepción la palabra "presencia".
Es curioso que al entender que la traducción "venida" no es correcta en el contexto del NT, se haya usado la transliteración parusía por parte de algunas versiones y obras de referencia, de manera que esta palabra ha llegado a incluirse en el Diccionario de la lengua española. Con lo fácil que es traducirla con su correspondiente en español: presencia. Como expliqué arriba, es muy difícil luchar contra los prejuicios religiosos y la presión teológica, confesional y mercadotécnica.
En conclusión, la traducción que con más fidelidad transmite en español el significado en el NT de la palabra παρουσία es la que ofrecen versiones como la TNM o el NT de Pablo Besson, a saber: "presencia".
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Saludos José, espero te encuentres bien. Mira mi consulta de hoy es la siguiente: el término griego σφάγης que sucede en apocalipsis o revelación 5:9, que se traduce de varias maneras y todas son aceptables. En las versiones de la biblia (de las cuales te voy a dejar una pequeña lista abajo) traduce por los general el término como: asesinado, fuiste muerto, te mataron; y hay una total ausencia del término degollado. Incluso en una apss de consulta disponibles EN en el sitio web biblehub.com solo usan versiones que descartan el término degollado por completo, y la referencia strong 4969 que ellos manejan no figura el término degollado, degollar. descartan el término degollado σφάγης por completo. Aunque que los interlineales que tengo a mi corto alcance y otras versiones traducen el término griego (σφάγης, degollado) hay quienes afirman que TNM está mal al traducir degollado, con relación al griego σφάγης, por el hecho que en las versiones que ellos usan (que te cito abajo) la traducción más frecuente es: asesinado. Manejas alguna información de las traducciones citadas abajo que hagan referencia al termino degollar con relación al griego σφάγης?? Para aclarar este asunto. Espero me puedas colaborar, muchas gracias.
ResponderEliminarNueva versión internacional
Nueva traducción viva
Inglés versión estándar
Berean study bible
Biblia literal de berea
New american standar bible
Biblia Cristina estándar
Versión inglesa contemporánea
Versión estándar internacional.
Estimado Sr. Alexander, gracias por su pregunta. He publicado una entrada con alguna información sobre el verbo σφάζω, usado en Apocalipsis (Revelación) 5:9. Este es el enlace:
Eliminarhttps://lamejortraducciondelabiblia.blogspot.com/2019/05/apocalipsis-59-inmolar-o-degollar.html
Espero que le sea útil.
Atte.
José Martínez
Me podría dar el link para ver sus publicaciones en PDF?
ResponderEliminarEstimado Sr. Don, me temo que los libros que tengo en papel no los he pasado a PDF. Sí tomo algunas fotos de obras en archive.org y otros sitios, pero siempre procuro colocar un enlace a estas obras.
EliminarSiento no poder ayudarle.
Atte.
José Martínez
Buen día hermano José te escribe Erick León desde Venezuela. Excelente esta entrada de la palabra presencia lo felicito la comparación de los textos aclara el uso de esta palabra, tambien el uso correcto y discreto de los diccionarios para explicar la palabra griega "parusia" muy acertada.
ResponderEliminarQuería agregar que ademas del NT de Pablo Besson existe otra biblia que en mateo 24:3 traduce la palabra griega parusia por "presencia" pero aparece en la nota.
Me Refiero a "La Biblia de las Americas pero la edicion de Estudio por la editorial lockman & broadman" esta biblia aunque en mateo 24:3 en su texto principal aunque traduce la palabra Griega parusía al español "Venida". En una nota aclaratoria que se encuentra ubicada en el centro de la columna entre el texto principal haciendo observacion o otra traduccion alternativa de la palabra venida la nota dice: "O, presencia". De modo que otra referencia mas que algunos traductores reconocen que el significado de parusía es presencia.
Le acabo de escribir un correo hermano y para recordarle mi peticion de hace algunos meses de algunos versiculo del Nuevo Testamento de Senen Vidal que son:
Mateo 24:3
Mateo 14:33
Marcos 12:40
Lucas 20:47
Lucas 16:23 que se refiere a la parábola del Rico y Lázaro. Me gustaría saber que aporta la nota al pie de página y la explicación de esta parábola y de la palabra Hades que tiene Senén Vidal aquí. Y si ayudaría en algo para mostrar que en esta parábola no se refiere infierno.
Gálatas 3:13
Hechos 2:27
Lucas 23:43
Disculpe mi insistencia pero de verdad necesito la informacion
de todas maneras en el correo que le envie hay otra pregunta.
Te animo a que sigas con este blog muy instructivas tus explicaciones se aprende mucho.
Saludos desde Venezuela
Saludos. Le recomiendo consultar la nota de Mateo 24:3 en la Scío de San Miguel de 1790: "de tu presencia; y así llama siempre el texto griego la venida del Señor".
ResponderEliminarEl anterior comentario es de J. C. Santos.
ResponderEliminarReferente a la Presencia o Venida de Jesus ..
ResponderEliminarSi Jehova viene con todos
".. los santos.." como dice Zacarías 14:5 y si Jesús, cuando viene en su gloria, trae
a ".. todos los santos ángeles con él.." (Mt 25:31)
Yo le pregunto estimado Sr . Jose ( independiente a la traduccion que usemos como referencia )
¿ No es Jesus
el mismo YAHWEH . . ?
Gracias por su respuesta que siempre muestra buen juicio .
un abrazo, Milo
Estimado/a Milo, su comentario no está relacionado con la traducción sino con la interpretación teológica de un texto. Normalmente no respondo a esta clase de mensajes. Ahora bien, me gustaría que en este caso usted pudiera razonar conmigo respecto a la forma en la que se expresa la Biblia en Zacarías 14:5 y Mateo 25.31.
EliminarFíjese en lo que dice Gálatas 1:13 (RV60): "Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba;"
Como puede leer, Pablo afirma que perseguía a la iglesia de Dios. Ahora compare con Hechos 9:4 (RV60): "y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?"
Jesús le pregunta a Saulo (Pablo) "¿por qué me persigues?" Pero Pablo no estaba literalmente persiguiendo a Jesús, sino a la iglesia de Dios.
Entonces, me gustaría preguntarle: ¿Es Jesús la iglesia de Dios? ¿Son conceptos idénticos "Jesús" e "iglesia de Dios"?
Le agradecería que usted me respondiera para poder razonar sobre el uso bíblico de figuras de dicción como la metonimia y la sinécdoque.
Un saludo.
José Martínez
Estimado/a milo, han pasado unos 10 días desde que usted envió su pregunta. Probablemente no le ha sido posible conectarse a este blog por alguna razón ajena a su voluntad. Por esta razón, voy a ampliar mi respuesta.
EliminarLeamos primero Ezequiel 34:23 (RV60) "Y levantaré sobre ellas a un pastor, y él las apacentará: a mi siervo David, él las apacentará, y él les será por pastor."
Para muchos estudiosos de la Biblia Ezequiel 34:23 es una referencia profética al Mesías, es decir, a Jesucristo.
Fíjese también en lo que leemos en Apocalipsis 7:17 (RV60) "porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y los guiará a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos."
Es decir, en Ezequiel 34:23 se habla de un pastor colocado por Dios apacentado sus ovejas, "mi siervo David". Pero en Apocalipsis ¡es el Cordero el que pastoreará!
Entonces, según la lógica con la que usted argumentó en su comentario ¡¡el rey David y Jesucristo son la misma persona!!
¿Es así? ¿Usted piensa que los pastores David y Jesucristo son la misma persona?
Quedo atento a su respuesta.
José Martínez
(a) Respuesta de don Jose a Milo :
ResponderEliminar"Pero Pablo no estaba literalmente persiguiendo a Jesús, sino a la iglesia de Dios."
Milo responde a don José :
Estos pasajes son clave y afirman que Jesús es la cabeza del cuerpo y el cuerpo es la iglesia o congregación . ( Col 1:18 , Col 1 :24 , 1 Cor 12:27 , Efesios 1:22-23 ) . Por consiguiente , Pablo , al perseguir a los creyentes ( iglesia) , simultáneamente lo hacia a Jesús .
(b) Respuesta de don Jose a Milo :
" ¿Es Jesús la iglesia de Dios? ¿Son conceptos idénticos "Jesús" e "iglesia de Dios"?
Le agradecería que usted me respondiera para poder razonar sobre el uso bíblico . . "
Milo responde a don Jose :
Existe una relación simbiótica entre Jesús y la Iglesia ( asamblea o congregación) donde Jesús mantiene una relacion estrecha y continua con su esposa ( Ef 5:25 ) . Para dejarlo mas claro, la Biblia describe a Jesús como la "cabeza" de la iglesia y a la iglesia como su "cuerpo"
(Efesios 1:22-23). Ambos están unidos de forma indisoluble.
Jehová Dios tiene su asamblea o congregación (iglesia) como vemos en Numeros 20:4 y en Deut 23:3 . El Salmo 22:22 , hace referencia cruzada con Hebreos 2:12 ; este describe a la Iglesia ( congregación) , la cual fue establecida por Jesus .
Querido Jose, la referencia cruzada , habla mas fuerte que " . . el uso bíblico de figuras de dicción como la metonimia y la sinécdoque. "
(c) Respuesta de don Jose a milo :
" Entonces, según la lógica con la que usted argumentó en su comentario ¡¡el rey David y Jesucristo son la misma persona!!¿Es así? ¿Usted piensa que los pastores David y Jesucristo son la misma persona? "
Milo responde a don Jose :
Don Jose, al ampliar su respuesta, entramos en un interesante tema : Jesus y su linaje por medio de David ..
Su respuesta contiene parte de verdad , ya que uno ( David) esta contenido en el otro ( Jesús ) .
David "vive" en el Mesías Jesus por ser linaje de sangre de este , un descendiente suyo , el cual se sentará en el Trono Eterno ( 2 Samuel 7:12-16 , Isaías 11:1 y Jeremías 23:5 ) . Si guarda lógica hermano . La humanidad de Mesías Jesús, "vive" en el ADN de David por medio de su linaje sanguíneo ( relacionado con Maria ) . Aún siglos después de la muerte de David , se proclama a Jesús como hijo de David ( Mc 10:47).
Hay que entender que , aunque Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo, su humanidad ( Jesús tiene 2 naturalezas, Filipenses 2:5-8 , Col 2:9 ) provenía directamente del vientre de María, manteniendo así un lazo de sangre con David .
Y por la parte de José, Jesús recibió el derecho legal al trono de David ( dinastía) . José era hijo legal y descendiente del rey David .
47 Al oír que el que pasaba era Jesús el Nazareno, empezó a gritar: “¡Hijo de David,+ Jesús! ¡Ten compasión* de mí!”.+
Marcos 10:47 TNM
Marcos 10:47 y su referencia cruzada con el Antiguo Testamento ( Google search) :
2 Samuel 7:12-16: El pacto de Dios con David, donde promete que su descendencia y su reino durarán para siempre.
Isaías 11:1: La profecía sobre el «retoño del tronco de Isaí» (padre de David), que describe la llegada de un rey justo lleno del Espíritu de Dios.
Jeremías 23:5: El anuncio de que Dios levantará a David un «renuevo justo» que reinará con sabiduría.
Don Jose, la referencia cruzada influye más que toda interpretación privada que pueda derivar del buen uso " de figuras de dicción como la metonimia y la sinécdoque " .
Shalom. Peace. Paz
☆Nuestros lectores preguntan ☆
Gracias y un fuerte abrazo don Jose. You are the best ..
Estimado/a Milo, gracias por su respuesta. En esta señala las razones por las que usted cree que los nombres "Jesucristo" e "iglesia de Dios" están relacionados. También indica la razón por la que se llama pastor a David y al Mesías. Bien, el entender la relación entre estos pasajes y no interpretarlos de una manera absurdamente literal nos ayuda a comprender cómo la Biblia usa la metonimia al expresarse. Esta figura (del gr. meta —indicando cambio— y ónoma = nombre) consiste en el cambio de un nombre por otro con el que el primero guarda alguna relación.
EliminarSi usted hubiera tenido en cuenta el contexto bíblico, así como lo ha tenido en los pasajes sugeridos por mí, podría haber entendido que aunque de Jehová se dice en Zacarías 14:5 que viene con todos "los santos" y de Jesús en Mateo 25:31 que cuando viene en su gloria trae a "todos los santos ángeles con él", este hecho no quiere decir que "Jesús es el mismo YAHWEH".
Quizá solo hubiera tenido que entender 1 Corintios 15:27, 28 (RV60), que dice así: "Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. "
Es textualmente muy clara la subordinación del Hijo a Dios. El Hijo ha de hacer la voluntad de Dios haciendo que todas las cosas estén sujetas a Jehová. Obviamente, esto incluye la destrucción de los enemigos de Dios.
Ahora bien, al leer la Biblia hay quien se deja llevar por el llamado "sesgo de confirmación", es decir, la tendencia inconsciente a buscar, interpretar y recordar información que confirma nuestras propias creencias o ideas previas, ignorando o desestimando los datos que las contradicen. Por ejemplo, usted ha examinado con detalle el contexto bíblico en referencia a Gálatas 1:13 comparado con Hechos 9:4 o a Ezequiel 34:23 comparado con Apocalipsis 7:17. Pero no ha realizado esta misma investigación con relación a Zacarías 14:5 comparado con Mateo 25:31. Es posible que la interpretación extremadamente literal de estos últimos pasajes pareciera dar apoyo a los dogmas religiosos de la Trinidad o la Unicidad.
En fin, un saludo. Le deseo paz, salud y bienestar a usted y a sus seres queridos.
Atte.
José Martínez