¿Se llamaba "stipes" al palo o madero vertical de una "cruz"?

Hay quienes dicen que en latín se llama estípite a la porción vertical de una cruz. No sé donde se basan quienes esto afirman, pero están absolutamente equivocados.

En primer lugar, la palabra estípite no existe en latín. La más cercana sería stipes. Y, además, ninguna acepción de esta palabra latina se refiere a "la parte vertical de una cruz". Leamos algunas acepciones de stipes en varios diccionarios latín-español: 

Así define stipes el Nuevo Diccionario Latino-Español formado sobre el de don Manuel Valbuena por Vicente Salvá, 14ª edición, publicado en París en 1868:

Veamos ahora el Diccionario Cima Latino-Español Español-Latino 2ª edición (Editorial Everest, León, 1977):

El Diccionario por raíces del latín y de las voces derivadas por Santiago Segura Munguía (Universidad de Deusto, Bilbao, 2006), uno de los mejores diccionarios de latín disponibles, define así esta palabra latina:

Asimismo, el Nuevo diccionario etimológico latín-español y de las voces derivadas por Santiago Segura Munguía (Universidad de Deusto, Bilbao, 3ª edición 2006), otro de los mejores diccionarios latinos, vierte así esta palabra:

Como pueden comprobar, es absolutamente falso que en latín se llamara stipes a la parte vertical de la "cruz" y patibulum a la horizontal. Si alguien afirma que esto es verdad, pídanle que les indique su fuente y, por favor, me la muestran, para que podamos comprobarlo. 

No se crean todo lo que se lee por Internet, investiguen personalmente, pues muchos mentirosos, difamadores y calumniadores han salido al mundo (2 Juan 7).

Con respecto a la palabra latina patibulum, pueden ver las definiciones de varios diccionarios de esta palabra en esta entrada:

¿Se llamaba "patibulum" al palo o madero transversal de una "cruz"?

También, sobre el significado de la palabra "cruz", es posible que les resulte interesante esta entrada: 

Σταυρός (staurós) ¿Cruz o madero de tormento? ¿Cuál es la mejor traducción al español?

Juan 14:14 ¿"Piden" o "me piden"? ¿Cuál es la lectura correcta?

Veamos cómo traducen Juan 14:14 tres versiones de la Biblia:

Reina-Valera 1960 (RV60): Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré.

La Biblia de las Américas (LBLA): Si me pedís algo en mi nombre, yo lo haré.

Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 (TNM): Si ustedes piden algo en mi nombre, lo haré.

La diferencia de traducción más importante es la inclusión del pronombre personal "me", que encontramos en LBLA.

¿A qué se debe que LBLA incluya esta palabra y RV60 y TNM no? Se debe a las diferentes ediciones del texto griego del Nuevo Testamento (NT) de las que se han traducido. 

Así, ni la edición del texto griego del NT llamada Textus Receptus o Texto Recibido (TR) ni la edición del texto griego bizantino preparada por Zane C. Hodges y Arthur L. Farstad ni el de Samuel Prideaux Tregelles traen en Juan 14:14 el pronombre personal en primera persona del singular en caso acusativo μέ (me), pero la edición llamada Nestle-Aland (NA) y otros sí lo traen. Como RV60 se ha traducido desde el TR, no incluye esta palabra, pero LBLA sí, dado que se ha vertido desde el griego de NA.

La edición del texto griego del NT preparada por Westcott y Hort, en la que se basa la TNM, incluye el pronombre μέ entre corchetes, como podemos observar en la siguiente foto:

Cuando en el texto griego de Westcott y Hort se coloca alguna palabra entre corchetes expresa que la omisión opuesta se tiene por probable o más probable. En el caso que nos ocupa, esto indicaría que lo más probable es que μέ no se encontraba en el texto griego original del Evangelio de Juan.

La edición con referencias de TNM incluye la siguiente nota a la palabra "piden" en Juan 14:14:

En esta nota explica las razones por las que se decide no incluir, ni siquiera entre corchetes, la palabra "me". Indica tres de los testigos que no traen esa variante, a saber: A (Códice Alejandrino), D (Códice de Beza) e It (Vetus Latina). A esto añade dos de los versículos del Evangelio de Juan con los que entraría en contradicción Juan 14:14 en el caso de insertar el pronombre "me" como son Juan 15:16 y 16:23. Por supuesto, también informa de la variante "me", junto con los principales testigos que la apoyan.

A simple vista pudiera parecer que esta diferencia no tiene importancia, pero para algunos sí la tiene. Para entender la razón, examinemos estos párrafos tomados del Comentario Bíblico Mundo Hispano, Tomo 17, Juan (Editorial Mundo Hispano, 1ª edición 2005; pág. 307):

Así, para los autores de este comentario, que se use el pronombre "me" en Juan 14:14 es una "prueba" de que Jesús enseñó que se le orase a él también y no solo al Padre.

Sin embargo, diga lo que diga el Comentario Bíblico Mundo Hispano o cualquier otra obra de referencia, la realidad es que no se puede afirmar categóricamente que el pronombre personal μέ de Juan 14:14 formaba parte del texto griego del Evangelio de Juan original. El Nuevo Testamento griego (NTG) publicado por la Sociedad Bíblica Alemana y las Sociedades Bíblicas Unidas, aunque ofrece el mismo texto griego que NA, da un grado de certeza B a esta variante, lo que significa que los editores de GNT entienden que el texto es casi cierto.

Veamos el aparato crítico que ofrece el NTG 5ª edición:

En este aparato vemos que hay tres posibles variantes: usar el pronombre personal με (me, a mí) o las palabras τὸν πατέρα (al padre) u omitir με (me, a mí).

Así comenta Un comentario al texto griego del Nuevo Testamento de Bruce Manning Metzger las variantes que estamos considerando de Juan 14:14:

Según la opinión de Metzger fue la colocación poco corriente del pronombre personal με o la contradicción con Juan 16:23 lo que hizo que se omitiera la palabra με o su sustitución por τὸν πατέρα. A esto podemos añadir que insertar el pronombre με también sería una contradicción con Juan 15:16. De cualquier manera, y como escribí arriba, el Comité dio una B a la certeza de incluir el pronombre με, lo cual indica que esta opción se entiende que es "casi cierta", es decir, que no hay una certeza absoluta de que esta haya sido la lectura original. No se deben establecer doctrinas basadas en una variante incierta.

Asimismo es muy interesante incluir el comentario que hace a la palabra μέ en Juan 14:14 la obra Análisis gramatical del griego del Nuevo Testamento por Max Zerwick y Mary Grosvenor (Editorial Verbo Divino, Estella, 2008):

Como pueden ver, esta obra considera la palabra μέ (me) una variante omitida, es decir, que no se considera perteneciente al texto griego del Evangelio de Juan, y se añade que incluso algunos manuscritos omiten completamente el versículo 14.

Además, es una prueba de la escasa sostenibilidad del argumento expuesto por el Comentario Bíblico Mundo Hispano que muchas versiones del NT al español basadas en NTG o NA no insertan el pronombre "me" en Juan 14:14. Si realmente este versículo "prueba" que se pueden dirigir las oraciones a Jesucristo y teniendo en cuenta que han sido traducidas y publicadas por eruditos y editores de confesión trinitaria, ¿por qué no han insertado esa variante?

Abajo tenemos algunas de estas versiones y revisiones que no han incluido la palabra "me" en Juan 14:14 a pesar de basarse en NA, NTG o algún otro texto crítico griego que sí la lleva:

Nueva Biblia Viva (NBV): Yo haré lo que ustedes pidan en mi nombre.

Nueva Versión Internacional (NVI): Lo que pidan en mi nombre, yo lo haré.

Palabra de Dios para todos (PDT): Yo haré lo que pidan en mi nombre.

Biblia del Nuevo Milenio por Gonzalo Báez-Camargo y Alfonso Lloreda: Si algo pedís en mi nombre, yo lo haré.

Nueva Biblia Española (NBE): Lo que pidan unidos a mí, yo lo haré.

Biblia del Peregrino (BP): Si pedís algo alegando mi nombre, yo lo haré.

La Biblia de nuestro pueblo (BNP): Si pedís algo en mi nombre, yo lo haré.

Sagrada Biblia por Pedro Franquesa y José María Solé: Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré.

La Biblia por un equipo dirigido por Evaristo Martín Nieto: Lo que pidáis en mi nombre, yo lo haré.

Nuevo Testamento traducido por Antonio Fuentes Mendiola: Si algo pedís en mi nombre, yo lo haré.

Nuevo Testamento traducido por Senén Vidal: Si pedís algo en mi nombre, yo lo haré.

Biblia La Palabra edición Logos: Lo que pidan en mi nombre, yo se lo concederé

Para concluir, una traducción de Juan 14:14 como la que ofrecen RV60 o TNM está perfectamente ajustada al contexto y es académicamente correcta.

Repito el concepto: no se puede establecer una doctrina a partir de la variante incierta de un versículo de la Biblia.

1 Timoteo 4:1 (2) ¿Espíritu, espíritu o expresión inspirada?

En la anterior entrada examinamos cómo habían traducido varias versiones del Nuevo Testamento (NT) el sustantivo griego πνεῦμα (pneuma) en 1 Timoteo 4:1. Vimos que se había vertido al español "Espíritu", "Espíritu Santo", "espíritu", "expresión inspirada" e incluso "un profeta" en diferentes traducciones de la Biblia.

Nos propusimos responder a las siguientes preguntas: ¿A qué se deben estas diferencias de traducción? y ¿Cuál es la que mejor transmite el sentido en este pasaje?

Pudimos comprobar también los diferentes significados que puede tener la palabra πνεῦμα (pneuma), dependiendo del contexto en el que se use. Así, analizamos algunos ejemplos del  NT en los que se había vertido "Espíritu", "espíritu", "viento", "aliento", "soplo", "demonio", "actitud" o "manera de hacer algo".

En lo que se refiere a su mejor traducción en 1 Timoteo 4:1 debemos analizar el contexto en el que se usa. 

El Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra (Sociedades Bíblicas Unidas, 2012) vierte de este modo la frase en cuestión:

Este interlineal ha decidido traducir las palabras griegas Τὸ πνεῦμα por las españolas "el Espíritu". Esta opción es la que siguen la mayoría de las versiones al español. Al traducir de esta manera se quiere transmitir el sentido de que se refiere a la tercera persona de la Trinidad.

Pero ya vimos en la entrada anterior que hay excepciones a esta interpretación. Así, veamos cómo traduce este pasaje la obra La Sagrada Escritura. Texto y comentario por Profesores de la Compañía de Jesús. Nuevo Testamento II (BAC, Madrid, 2ª edición 1965):

Esta obra, así como hacen Felipe de Fuenterrabía y Pablo Besson, ha vertido la palabra πνεῦμα por "espíritu", con minúscula, la primera vez que ocurre en este versículo.

Es muy interesante el comentario de La Sagrada Escritura a las palabras "el espíritu":

Como vemos, esta obra entiende que la palabra "espíritu" se refiere en este lugar al "espíritu de profecía" o la revelación que se dio a alguien de la congregación cristiana acerca de la venidera apostasía.

Es la misma interpretación que ofrece Juan Leal, cuya versión del NT citamos en la entrada anterior, al verter las palabras Τὸ πνεῦμα por "un profeta". Él incluyó la siguiente nota a este versículo en su obra:

También la Traducción del Nuevo Mundo (TNM) al verter aquí "expresión inspirada" transmite el significado de que "el espíritu" se refiere en este contexto a alguna revelación o profecía inspirada dada a la congregación. Además ofrece una nota con la traducción literal "el espíritu".

En mi opinión la traducción que ofrece TNM es la que mejor transmite el significado del pasaje. Hay buenas razones para entenderlo así. En varios lugares del NT la palabra πνεῦμα se refiere a las expresiones inspiradas o revelaciones proféticas que algunos cristianos decían recibir de parte de Dios. Examinemos un ejemplo en 1 Juan 4:1-3. Veamos primero como traduce este pasaje el Nuevo Testamento interlineal palabra por palabra:

Como podrán notar, la palabra πνεῦμα (pneuma, espíritu) aparece en varios lugares en este pasaje. En este caso también se refiere a los mensajes inspirados que algunos miembros de la congregación decían tener. Ahora noten como han traducido estos versículos dos versiones de la Biblia: Nueva Versión Internacional (NVI) y Nueva Traducción Viviente (NTV):

NVI:

1 Queridos hermanos, no crean a cualquiera que pretenda estar inspirado por el Espíritu, sino sométanlo a prueba para ver si es de Dios, porque han salido por el mundo muchos falsos profetas. 
2 En esto pueden discernir quién tiene el Espíritu de Dios: todo profeta que reconoce que Jesucristo ha venido en cuerpo humano es de Dios; 
3 todo profeta que no reconoce a Jesús no es de Dios, sino del anticristo. Ustedes han oído que este viene; en efecto, ya está en el mundo.

NTV:

1 Queridos amigos, no les crean a todos los que afirman hablar de parte del Espíritu. Pónganlos a prueba para averiguar si el espíritu que tienen realmente proviene de Dios, porque hay muchos falsos profetas en el mundo. 
2 Esta es la manera en que sabremos si tienen o no el Espíritu de Dios: si una persona que afirma ser profeta reconoce que Jesucristo vino en un cuerpo humano, esa persona tiene el Espíritu de Dios; 
3 pero si alguien afirma ser profeta y no reconoce la verdad acerca de Jesús, aquella persona no es de Dios. Tal persona tiene el espíritu del Anticristo, del cual ustedes oyeron que viene al mundo, y de hecho, ya está aquí.

Habrán podido comprobar que NVI traduce la palabra griega πνεῦμα por "que pretenda estar inspirado por el Espíritu" y "profeta", y τὸ πνεῦμα por "quién tiene el Espíritu".

Asimismo NTV vierte πνεῦμα por "los que afirman hablar de parte del Espíritu" y "una persona que afirma ser profeta", y τὸ πνεῦμα por "si tienen o no el Espíritu".

Es innegable que, en ciertos contextos, la palabra πνεῦμα se refiere al mensaje inspirado o revelación profética que recibe algún miembro de la congregación.

Les animo a que investiguen también el significado de la palabra πνεῦμα en 2 Tesalonicenses 2:2 y 1 Juan 4:6.

1 Timoteo 4:1 (1) ¿Espíritu, espíritu o expresión inspirada?

Veamos como traducen 1 Timoteo 4:1 varias versiones de la Biblia. Colocaré en negrita la palabra que vamos a analizar:

Reina-Valera revisión de 1960 (RV60):

Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios;

Nueva Traducción Viviente (NTV):

Ahora bien, el Espíritu Santo nos dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe verdadera; seguirán espíritus engañosos y enseñanzas que provienen de demonios.

Traducción del Nuevo Mundo revisión de 1987 (TNM):

Sin embargo, la expresión inspirada dice definitivamente que en períodos posteriores  algunos se apartarán de la fe, prestando atención a expresiones inspiradas que extravían y a enseñanzas de demonios,

Nuevo Testamento traducido por Felipe de Fuenterrabía, fraile capuchino, profesor de Sagrada Escritura del Colegio de Teología de Pamplona (Verbo Divino, Estella, 23ª edición 1994):

Nuevo Testamento traducido por Juan Leal, jesuita, profesor de la Facultad de Teología de Granada (Apostolado de la prensa, Madrid, 1966):

Como podemos notar, la principal diferencia entre estas versiones del Nuevo Testamento (NT) se encuentra en la manera como han traducido el sustantivo griego πνεῦμα (pneuma): se ha vertido como "Espíritu", "espíritu", "expresión inspirada" y "un profeta".

A lo largo de esta entrada y de la siguiente vamos a procurar responder a dos cuestiones: ¿A qué se deben estas diferencias de traducción? y ¿Cuál es la que mejor transmite el sentido en este pasaje?

Examinemos primero una traducción interlineal de 1 Timoteo 4:1, que he procurado hacer extremadamente literal:

Las palabras en rojo son, respectivamente, el caso nominativo, número singular, género neutro y el caso dativo, número plural, género neutro de la palabra griega πνεῦμα. El significado primario de esta palabra es el que nos ofrece W. E. Vine en el Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo:

Partiendo de su significado literal, esta palabra es polisémica, es decir, tiene una gran variedad de acepciones según el contexto en el que se use.

Por ejemplo, en Juan 3:8 se traduce "viento" la primera vez que ocurre en este versículo.

En 2 Tesalonicenses 2:8 varias versiones como RV60 o La Biblia de las Américas (LBLA) vierten πνεῦμα por "espíritu"; Nueva Versión Internacional (NVI), Traducción en lenguaje actual (TLA), Dios Habla Hoy (DHH), Reina-Valera Actualizada (RVA), NTV y otras la traducen "soplo"; e incluso alguna lo hace "Espíritu" (con mayúscula), o "aliento".

En Mateo 8:16 RV60 y otras traducen "demonios" la palabra πνεύματα, el acusativo plural neutro de πνεῦμα, pero muchas otras versiones vierten "espíritus" en este lugar.

En 1 Corintios 14:12 RV60, como muchas otras traducciones, vierte "dones espirituales" la palabra πνευμάτων, que es el genitivo plural neutro de πνεῦμα. En este caso, TLA traduce esta palabra griega por "las capacidades que da el Espíritu" y NTV "las capacidades especiales que da el Espíritu".

Aunque los manuscritos más antiguos de la Biblia no distinguían entre letras mayúsculas o minúsculas, la inmensa mayoría de los traductores del NT con una teología trinitaria previa suelen verter πνεῦμα con la palabra "Espíritu", con letra mayúscula inicial, cuando interpretan que se refiere a la tercera persona de la Trinidad. Esto es lo que ha hecho RV60 en 1 Timoteo 4:1. De esta manera se da a entender que es el "Espíritu" de Dios el que dice lo que leemos en este pasaje.

Y en otros muchos casos πνεῦμα se traduce simplemente "espíritu", con minúscula inicial.

La realidad es que en ciertos pasajes del NT no es fácil comprender cuál es el sentido exacto de la palabra πνεῦμα. De ahí que, como podemos comprobar arriba, haya diferencias de traducción entre algunas versiones de la Biblia. Veamos algunos ejemplos más de esto. Escribiré solo la frase que estudiamos de cada versículo.

Filipenses 3:3

RV60: "los que en espíritu servimos a Dios"
LBLA: "que adoramos en el Espíritu de Dios"
Reina-Valera Contemporánea (RVC): "somos los que servimos a Dios en el Espíritu"
Biblia La Palabra (BLP): "¡Nosotros los que ofrecemos un culto nacido del Espíritu divino!"
Palabra de Dios para todos (PDT): "los que adoramos a Dios por medio de su Espíritu"
DHH: "los que adoramos a Dios movidos por su Espíritu"
TLA: "los que guiados por el Espíritu adoramos a Dios"

En algunos casos en los que la palabra πνεῦμα (pneuma) está referida al ser humano, puede tener el sentido de una actitud o de un impulso que nos mueve a hacer algo. Veamos, como ejemplo, Efesios 4:23:

Efesios 4:23

RV60: "y renovaos en el espíritu de vuestra mente"
Nueva Biblia Viva (NBV): "Renueven sus actitudes y pensamientos"
NVI: "ser renovados en la actitud de su mente"
TLA: "Ustedes deben cambiar completamente su manera de pensar"

Podríamos seguir poniendo ejemplos, pero pienso que los mostrados son más que suficientes para ilustrar la variedad de acepciones que tiene la palabra griega πνεῦμα (pneuma), dependiendo del contexto en el que se encuentre.

Para no alargar en exceso este artículo, continuaremos con este tema en la próxima entrada:
1 Timoteo 4:1 (2) ¿Espíritu, espíritu o expresión inspirada?

2 Corintios 4:4 ¿Gloria de las buenas nuevas o del Cristo?

Un amable lector de este blog me hizo la siguiente consulta sobre 2 Corintios 4:4:

Las personas que creen en la trinidad dicen que se suprime la gloria de Cristo, por la manera de traducir 2 Corintios 4:4 según la TNM.

En la TNM se vierte el texto así:

"entre quienes el dios de este sistema de cosas ha cegado las mentes de los incrédulos, para que no pase [a ellos] la iluminación de las gloriosas buenas nuevas acerca del Cristo, que es la imagen de Dios."

La versión Reina-Valera vierte el texto así:

"en los cuáles el dios de éste mundo cegó los pensamientos de los incrédulos, para que no resplandezca la iluminación del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios."

¿Cuál es la traducción de este pasaje que se apega más al griego original?

Tengo que reconocer que me sorprendió lo rebuscado del argumento empleado por estas "personas que creen en la Trinidad", para tener algo con lo que poder difamar a la Traducción del Nuevo Mundo (TNM). Es fácilmente detectable el gran prejuicio religioso a la hora de valorar la TNM, así como la ignorancia en cuestiones de traducción bíblica de estos críticos.

Pasaré, por lo tanto, a responder lo mejor que pueda la cuestión planteada.

En el texto griego de 2Co 4:4 que analizamos encontramos la siguiente frase:

Examinemos las palabras griegas empleadas:

τὸν φωτισμὸν] τὸν es un artículo en caso acusativo, masculino y singular; φωτισμὸν es el acusativo, masculino y singular del sustantivo φωτισμός, que el Diccionario del griego bíblico (DGB) de Amador Ángel García Santos define así:

τοῦ εὐαγγελίου] τοῦ es un artículo en caso genitivo, neutro y singular; εὐαγγελίου es el caso genitivo, neutro y singular del sustantivo εὐαγγέλιον que la Concordancia manual y diccionario griego-español del Nuevo Testamento (CMNT) de Pedro Ortiz Valdivieso define así:

Como el artículo y el sustantivo griego se hallan en caso genitivo, y el contexto lo pide, se añade la preposición de al traducir al español para transmitir el significado correcto. Por esta razón he colocado la d en cursiva en la traducción interlineal del recuadro de arriba.

τῆς δόξης] τῆς es un artículo en caso genitivo, femenino y singular; δόξης es el caso genitivo,  femenino y singular del sustantivo δόξα que, según CMNT, significa:

También se añade en este caso la preposición de al traducir al español por las razones expuestas arriba.

τοῦ Χριστοῦ] τοῦ es un artículo en caso genitivo, masculino y singular; Χριστοῦ es el caso genitivo, masculino y singular del adjetivo Χριστός y que DGB define así:

En este contexto Χριστοῦ se coloca con mayúscula inicial porque se usa como un nombre propio. Asimismo se le coloca la preposición de al traducirlo al español por las razones expuestas anteriormente.

Como podemos notar, tenemos en 2Co 4:4 tres genitivos seguidos, a saber: "del evangelio de la gloria del Cristo".

Al interpretar esta frase surge una duda: ¿A quién se refiere el sustantivo "gloria"? ¿Al evangelio o al Cristo? ¿Es el evangelio el que tiene "gloria", es decir, que es glorioso? ¿O deberíamos traducir como si se hablase de la "gloria" del Cristo?

Para intentar responder a estas preguntas es necesario examinar detenidamente el contexto; también podemos usar obras de referencia, como gramáticas griegas o comentarios exegéticos.

El sentido del contexto es ambiguo. Cualquiera de las dos interpretaciones mencionadas es aceptable.

Veamos qué dicen algunas gramáticas. Por ejemplo, El griego del Nuevo Testamento por Max Zerwick explica lo siguiente sobre la pluralidad de genitivos:

Como pueden leer en esta erudita gramática de griego del Nuevo Testamento, cuando hay varios genitivos seguidos, "el siguiente suele depender del que precede". Según esta explicación el segundo genitivo en la frase que analizamos, " de la gloria", dependería del anterior, "del evangelio". De esta manera, serían las "buenas noticias" o el "evangelio" las que serían gloriosas, la traducción que encontramos en el texto principal de TNM.

Leamos asimismo el comentario gramatical que ofrece a 2Co 4:4 el libro Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego por Roberto Hanna:

Como podemos leer, según esta obra el genitivo δόξης, gloria, representa el contenido del genitivo que le precede, εὐαγγελίου, evangelio. Es decir, son las buenas nuevas las que tienen gloria, las que son gloriosas, tal y como traduce TNM.

Hay muchas otras versiones de la Biblia que hacen la misma interpretación de esta frase que TNM, como por ejemplo (coloco en negrita la frase que estudiamos):

La Biblia de nuestro pueblo: 

a quienes por su incredulidad el dios de este mundo les ha cegado la mente para que no les amanezca la claridad de la gloriosa Buena Noticia del Mesías, que es imagen de Dios.

Biblia Traducción Interconfesional:

para esos incrédulos cuya mente está de tal manera cegada por el dios de este mundo, que ya no son capaces de distinguir el resplandor del glorioso mensaje evangélico de Cristo, que es imagen de Dios.

Nueva Versión Internacional:

El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios.

Como este uso gramatical no es determinante en este pasaje y el contexto es ambiguo, TNM con referencias incluye en sus notas la lectura que interpreta que la gloria es la del Cristo

Así, la traducción que ofrece TNM está de acuerdo con los mejores gramáticos de griego bíblico y, además, la edición con referencias incluye como traducción alternativa la misma que ofrece RV60.

Podemos comprobar, entonces, que quienes hacían las críticas mencionadas al principio o bien son viles difamadores o ignorantes llenos de prejuicio religioso.