Juan 8:58 (1) Diferentes traducciones de ἐγὼ εἰμί (ego eimi) en este contexto

Veamos como vierten Juan 8:58 algunas traducciones de la Biblia al español:

Reina-Valera revisada en 1960:
Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Ciertamente les aseguro que, antes de que Abraham naciera, ¡yo soy!

Jesús les dijo: En verdad, en verdad os digo: antes que Abraham naciera, yo soy.

Sinopsis de los Cuatro Evangelios. Edición Bilingüe Greco-Española por Antonio Vargas-Machuca (Sociedad Bíblica / Sociedades Bíblicas Unidas, Madrid, 2007):
Jesús les respondió: "En verdad, en verdad os digo: antes de que Abrahán existiera, Yo Soy".

Biblia de Jerusalén edición de 2009:
Jesús les respondió: «En verdad, en verdad os digo que antes de que Abrahán existiera, Yo Soy.»

El libro del Pueblo de Dios. La Biblia
Jesús respondió: «Les aseguro que desde antes que naciera Abraham, Yo Soy».

 Podemos observar que estas versiones (y otras muchas) traducen de manera muy literal Jn 8:58. En ellas se resalta que Jesucristo dice de sí mismo "yo soy" e incluso algunas de ellas colocan estas palabras con mayúscula, como si se tratara de un nombre propio.

 ¿Cuál es la razón exegética para verter así este texto?

 Veamos cómo comenta esta cuestión la obra 
Comentario para Exégesis y Traducción: Evangelio de Juan por Hugo Zorrilla y Daniel Chiquete (Sociedades Bíblicas Unidas, 2008). Los editores de esta obra fueron Edesio Sánchez y Esteban Voth:

Observamos que este comentario afirma que el que Jesús diga aquí "yo soy" le identifica con Dios, evocando el nombre divino de Dios en Éxodo 3:14.

Asimismo, el Comentario Bíblico Mundo Hispano. Tomo 17: Juan (Editorial Mundo Hispano, 2005; págs. 208-9), editado por Juan Carlos Cevallos y Rubén O. Zorzoli, ofrece la traducción de la Reina-Valera Actualizada de Jn 8:58 y una nota al pie:


Y comenta lo siguiente:


En este comentario se afirma, entonces, que "el Yo Soy incluye el pronombre personal enfático y ese verbo que expresa el “Ser eterno” sin principio ni fin" y que son "las mismas palabras con que Jehová se identificó con Moisés."

Otros académicos bíblicos y profesores, tanto evangélicos como católicos, así como muchos sacerdotes y pastores comparten los puntos expuestos arriba sobre la interpretación de Jn 8:58. Resumidos, son los siguientes:

1º Que Jesús diga de sí "yo soy" indica que es eterno.
2º Las palabras "yo soy", que Cristo se aplica aquí a sí mismo, son las mismas con las que Jehová se identificó a Moisés en Éxodo 3:14. Por lo tanto, Jesucristo y Jehová son el mismo.

Esta interpretación de Jn 8:58 probaría que Jesucristo se identificó con Dios, que él es Jehová mismo y daría apoyo al dogma de la Trinidad y a las creencias del Pentecostalismo Unicitario.


Sin embargo, Jn 8:58 se puede verter correctamente de una manera menos literal, como admite arriba el Comentario para Exégesis y Traducción. Y así lo hacen otras eruditas traducciones de la Biblia, como por ejemplo las siguientes: 

Nácar-Colunga (BAC, Madrid, 1ª edición 1944):
Dios Habla Hoy:
Jesús les contestó: —Les aseguro que yo existo desde antes que existiera Abraham.

Biblia La Palabra:
Jesús les respondió: — Os aseguro que antes de que Abrahán naciera, existo yo.

Traducción en lenguaje actual:
Jesús les dijo: —Les aseguro que mucho antes de que naciera Abraham ya existía yo.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Luis Alonso Schökel y un equipo de colaboradores):
Jesús les dijo: —Les aseguro, antes de que existiera Abrahán, existo yo.

Jesús les dijo: “Muy verdaderamente les digo: Antes que Abrahán llegara a existir, yo he sido”.
Ante estas diferentes lecturas de Jn 8:58 surgen algunas preguntas: ¿Serán ciertas las conclusiones a las que llegan los comentarios citados arriba? ¿Se identifica Jesús con Dios al decir "yo soy"? ¿Es "Yo Soy" el nombre de Dios? ¿Cuál sería la mejor traducción de este versículo al español?

Intentaremos responder objetivamente a estas cuestiones en las siguientes entradas de este blog:
Juan 8:58 (2) ¿El que Jesús se aplique las palabras "yo soy" le hace eterno y le identifica con Dios?

Juan 8:58 (3) ¿Es Yo Soy el nombre de Dios en hebreo?




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Σταυρός (staurós) ¿Cruz o madero de tormento? ¿Cuál es la mejor traducción al español?

La inmensa mayoría de las traducciones al español que conozco usan la palabra española cruz para referirse al instrumento de ejecución donde murió Jesucristo. Sin embargo, la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras revisión del 2019 (Testigos Cristianos de Jehová, abreviada TNM) usa las palabras madero de tormento.

Hay quienes critican esta última traducción. Quizá piensan que al no usar la palabra tradicional se está negando de alguna manera el sacrificio expiatorio o redentor de Jesús. Pueden estar tranquilos los críticos: sea que se use la palabra cruz o madero de tormento, el hecho es el mismo, que Jesucristo entregó su vida como rescate por la humanidad.

Ahora bien, ¿cuál de estas dos opciones de traducción es la más exacta? A esta pregunta vamos a intentar dar una respuesta objetiva a lo largo de esta entrada.

La primera referencia en los evangelios a cruz o madero de tormento se halla en Mateo 10:38, cuando Jesús les da instrucciones a sus doce discípulos para enviarlos a predicar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Entonces les dice (tomo la cita de TNM):
Y el que no acepta su madero de tormento y me sigue no es digno de mí.
La palabra que se ha vertido madero de tormento es staurós (σταυρός, Strong 4716) y también la encontramos en los siguientes lugares del NT: Mateo 16:24; 27:32, 40, 42; Marcos 8:34; 15:21, 30, 32; Lucas 9:23; 14:27; 23:26; Juan 19:17, 19, 25, 31; 1 Corintios 1:17, 18; Gálatas 5:11; 6:12, 14; Efesios 2:16; Filipenses 2:8; 3:18; Colosenses 1:20; 2:14; Hebreos 12:2.

 El verbo correspondiente, stauróo (σταυρόω, Strong 4717) fijar o clavar a un madero de tormento, se encuentra en los siguientes lugares: Mateo 20:19; 23:34; 26:2; 27:22, 23, 26, 31, 35, 38; 28:5; Marcos 15:13, 14, 15, 20, 24, 25, 27; 16:6; Lucas 23:21(×2), 23, 33; 24:7, 20; Juan 19:6(×3), 10, 15(×2), 16, 18, 20, 23, 41; Hechos 2:36; 4:10; 1 Corintios 1:13, 23; 2:2, 8; 2 Corintios 13:4; Gálatas 3:1; 5:24; 6:14; Apocalipsis 11:8.

 La Nueva concordancia Strong exhaustiva (Caribe, Miami, 2002) define así el nombre staurós y el verbo stauróo:

 El Diccionario del griego bíblico. Setenta y Nuevo Testamento por Amador Ángel García Santos (Editorial Verbo Divino, Estella, 2ª edición 2016) detalla así las diversas acepciones de staurós y stauróo:


El Diccionario exegético del Nuevo Testamento, II editado por Horst Balz y Gerhard Schneider (Ediciones Sígueme, Salamanca, 2002; pág. 1477) describe así el significado de staurós:


El Diccionario manual griego-español (Vox, Barcelona, 18ª edición, reimpresión de julio de 1999) define así estas palabras:


Esta es la definición de staurós en el Diccionario griego-español preparado por Florencio I. Sebastián Yarza (Editorial Ramón Sopena, Barcelona, 1999, reimpresión 2002):


El Diccionario ilustrado de la Biblia (Caribe, Miami, 1977) define así las palabras Cruz, Crucifixión:


El Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Libros Desafío, 2002) define así la palabra griega staurós (σταυρός):











El Diccionario griego-español por Miguel Balagué (Compañía Bibliográfica Española S. A., Madrid, 7ª edición 1968) define así la palabra staurós:



No hay dudas, pues, del significado académico de las palabras griegas staurós y stauróo. Podemos afirmar entonces que la traducción que ofrece TNM es erudita, exacta y precisa. ¿Por qué las demás traducciones usan las palabras cruz y crucificar?

La respuesta, otra vez, hay que buscarla en la tradición recibida de la Vulgata de Jerónimo. Cuando este traductor encontró la palabra staurós en el texto griego del NT, naturalmente entendió a lo que se refería: al método de tortura y ejecución que habían usado los soldados romanos contra Jesús. ¿Cómo tradujo staurós? Pues por su palabra equivalente en latín: crux.

Ahora bien, la palabra latina crux no tiene idéntico valor semántico o significado que la española cruz. La más conocida acepción actual de la palabra española cruz en un contexto religioso sería la que ofrece el DLE:
Patíbulo formado por un madero hincado verticalmente y atravesado en su parte superior por otro más corto, en los cuales se clavaban o sujetaban las manos y pies de los condenados a este suplicio.

Es decir, la típica imagen de la "cruz de Cristo" transmitida en obras de arte desde hace muchos siglos, como este "Cristo crucificado" pintado por Velázquez en 1632:



Sin embargo, la palabra latina crux tenía un significado más amplio que la española cruz. Por ejemplo, el Oxford Latin Dictionary editado por P. G. W. Glare (Oxford at The Clarendon Press, 1982, reprinted 1983; pág. 463), uno los mejores diccionarios latín-inglés disponibles, define así esta palabra:


En español la definición dice:
1  Cualquier estructura de madera en la cual los criminales eran expuestos a muerte, una cruz (sts. también, una estaca para empalar). b (en varias frases denota crucifixión o empalamiento; ver también crvcifigo).

Veamos también la definición del sustantivo crux según el Nuevo diccionario etimológico Latín-Español y de las voces derivadas por Santiago Segura Munguía (Universidad de Deusto, Bilbao, 3ª edición 2006; pág. 180):

Es muy interesante constatar que el diccionario del Dr. Segura Munguía, uno de los mejores diccionarios académicos latín-español disponibles, ofrece como una de las acepciones de crux las palabras "palo del tormento", sinónimas de las usadas por TNM para traducir staurós: "madero de tormento".

Se puede afirmar entonces que en el latín de los primeros siglos de nuestra era, la palabra crux se refería a cualquier instrumento de madera en el que se torturaba o ejecutaba a alguien, sin definir con exactitud su forma concreta. Podía referirse a un simple tronco de árbol o a un palo o madero de tormento. 

La realidad es que no sabemos cual era la forma exacta del staurós o crux donde Jesucristo fue ejecutado. El periódico de Murcia La Verdad del 17-04-2014, en sus págs. 57 a 59, publicó un interesante artículo sobre esta cuestión. Este presentó dibujos con algunas formas posibles de la crux en el s. I:


 Dicho artículo también indicó que había varias teorías sobre la manera como habían clavado las manos de Cristo al madero:


 El artículo incluye una foto de una verdadera evidencia arqueológica de cómo se efectuaban las ejecuciones en el staurós o crux en esa época. Se trata del tobillo atravesado por un clavo que apareció en un osario de Jerusalén en 1968. Se describe este hallazgo en un ensayo de R. D. Barnett titulado La Biblia y la arqueología, publicado en la pág. LXXXIX de la edición de 1979 de la Sagrada Biblia por Francisco Cantera y Manuel Iglesias (BAC, Madrid, 1979). Pueden leerlo a partir de la 5ª línea:
Y esta es la foto que se puede ver en el artículo de La Verdad del hallazgo descrito arriba:

Apoyan también esta forma de clavar al madero otros dos recientes hallazgos arqueológicos. Por un lado,  el descubrimiento en el norte de Italia del esqueleto de una persona en el que se aprecia una lesión circular y transversal en su calcáneo (hueso del talón), compatible con el tobillo atravesado por un clavo mencionado arriba (El País, edición digital del 30 de mayo del 2018; Archaeological and Anthropological Sciences, edición digital del 12 de abril del 2018). Y por otro, el esqueleto de un hombre hallado en un pequeño cementerio de época romana junto a la carretera al sur de la localidad de Fenstanton, condado de Cambridgeshire, en el sureste de Inglaterra. Se descubrió en este cuerpo un clavo que atravesaba horizontalmente el hueso calcáneo (el talón) del pie derecho. Pueden hallar más información en el siguiente artículo del periódico español El País del 10 de diciembre del 2021. También en el periódico digital Infobae del 17 de diciembre del 2021.

 Es curioso que esta manera de clavar al reo al madero de tormento sea la menos conocida, cuando se trata de la única de la que hay pruebas evidentes y palpables. 

 Podemos concluir, entonces, que nadie sabe con absoluta seguridad la forma del madero de tormento en el que Jesús entregó su vida por la humanidad. Pero que es posible, por los restos arqueológicos reseñados arriba, que Jesucristo hubiera sido fijado a un staurós o crux simplex, es decir, un simple madero o palo hincado en el suelo, y que le hubieran clavado las dos manos con uno o dos clavos, y los pies, uno a cada lado del madero, con sendos clavos.


La TNM da a staurós el significado más literal, el de un palo o madero de tormento en el que se fija o clava el reo. Su traducción es precisa y en armonía con lo que se sabe sobre las ejecuciones del primer siglo de nuestra era. De esta manera también se evita usar la palabra española cruz que, con el paso de los siglos, ha llegado ha tener en castellano un significado ligado a imágenes y símbolos religiosos usados en algunas religiones no cristianas y también en ciertas denominaciones de la cristiandad. 

 Así explicó esta cuestión el helenista W. E. Vine en la definición del nombre staurós del Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo (Caribe, 1999, impresión 5/2001; en la 1ª columna, pág. 220 del Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento): 
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Miqueas 5:2 (4ª Parte) Algunas traducciones al español desde 1961

Veamos a continuación como han traducido Miqueas 5:2 (5:1 en algunas versiones) la mayoría de las más importantes traducciones de la Biblia al español publicadas desde 1961:  

La Sagrada Biblia. Versión española con notas a cargo del Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Traducción y adaptación española bajo la dirección de Félix Puzo (Montaner y Simón, S.A., Barcelona, 1961, reimpresión de 1968):
Y tú, Belén de Efrata,
tan pequeña entre las cabezas de distrito de Judá,
de ti me vendrá
el que ha de dominar en Israel,
cuyos orígenes se remontan a tiempos pasados,
a los días más remotos.

 La Santa Biblia traducida bajo la dirección de Evaristo Martín Nieto (Ediciones Paulinas, Madrid, 1ª edición 1961, 10ª edición 1964):
Y tu, Belén-Efratá,
pequeña eres entre los millares de Judá,
mas de ti me saldrá Aquel que ha de reinar en Israel:
Sus orígenes vienen de antiguo,
desde días lejanos.

 Cantera-Pabón (Editorial Planeta, Barcelona, 1961 o 1962):
Mas tú, Belén Efratha,
aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá,
de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel,
cuyos orígenes vienen de antaño,
desde los días antiguos.

 Sagrada Biblia por Pedro Franquesa y José María Solé (Editorial Regina, Barcelona, 1965, 1968 edición manual):
Pero tú, Betlehem-Efrata, aunque pequeña entre las familias de Judá, de ti saldrá para mí el que debe ser el dominador de Yisrael, cuyos orígenes son desde toda la antigüedad, desde los días antiguos.

 Biblia de Jerusalen (Desclee de Brouwer, Bilbao, 1ª edición 1967, revisión de 1975. Este enlace es a la revisión de 2009):
Mas tú, Belén Efratá,
aunque eres la menor entre las familias de Judá,
de ti ha de salir
aquel que ha de dominar en Israel,
y cuyos orígenes son de antigüedad,
desde los días de antaño.

 La Biblia por el equipo hispano-americano de la Casa de la Biblia (Casa de la Biblia, Madrid, 1ª edición 1967):
Y tú, Belén-Efratá, - el menor de los clanes de Judá, - de ti me saldrá el que ha de ser Soberano de Israel: - sus orígenes se remontan a los tiempos antiguos, - a los días de antaño. 

 Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (Testigos de Jehová, 1ª edición 1967, revisión de 1987):
”Y tú, oh Belén Efrata, el demasiado pequeño para llegar a estar entre los miles de Judá, de ti me saldrá aquel que ha de llegar a ser gobernante en Israel, cuyo origen es de tiempos tempranos, desde los días de tiempo indefinido.

 Sagrada Biblia por Sebastián Bartina y Ramón Roquer (Carroggio, S. A. de Ediciones, Barcelona, 1971). Hay una edición de esta traducción de 1969 por la misma editorial, muy probablemente la misma que la publicada en 1967 por la editorial AHR con una lujosa encuadernación.
Y tú, ¡oh Belén!, Efrata, tú eres pequeña respecto de las principales de Judá; pero de ti me vendrá el que ha de ser dominador de Israel, el cual fue engendrado desde el principio, desde los días de la eternidad.

 La Biblia. Latinoamérica (San Pablo / Verbo Divino, 1ª edición 1970, edición revisada 2005):
Pero tú, Belén Efrata, aunque eres la más pequeña entre todos los pueblos de Judá, tú me darás a aquel que debe gobernar a Israel: su origen se pierde en el pasado, en épocas antiguas.

 Nueva Biblia Española (Cristiandad, Madrid, 1975, edición popular de 1986):
Pero tú, Belén de Efrata, pequeña entre las aldeas de Judá,
de ti sacaré el que ha de ser jefe de Israel:
su origen es antiguo, de tiempo inmemorial.

 Cantera-Iglesias (BAC, Madrid, 1ª edición 1975, 2ª edición 1979):
Pero tú, Belén ´Efratah, aunque pequeña para figurar entre los clanes de Judá;
de ti me saldrá quien ha de ser dominador en Israel,
cuyos orígenes vienen de antaño, desde los días antiguos.

 La Biblia por un equipo dirigido por Serafín de Ausejo (Círculo de lectores, Barcelona, 1975):
Pero tú, Belén, Efratá,
aunque eres pequeña entre los clanes de Judá,
de ti me ha de salir
el que ha de dominar en Israel.
Sus orígenes vienen de antaño,
de tiempos lejanos.

 Sagrada Biblia por Agustín Magaña Méndez (San Pablo, México, 1ª edición 1978, 54ª edición 1995):
Mas tú, Belén de Efrata,
el mas chico de los clanes de Judá,
de ti me nacerá
el que en Israel ha de reinar;
cuyo origen es antiguo,
es de los días de antaño.

 Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1ª edición Biblia completa 1979, revisión de 1992):
En cuanto a ti, Belén Efrata,
pequeña entre los clanes de Judá,
de ti me saldrá un gobernante de Israel
que desciende de una antigua familia.

 El libro del Pueblo de Dios. La Biblia (San Pablo, Madrid, 1ª edición mayo 1981, 24 ª edición junio 2000):
Y tú, Belén Efratá,
tan pequeña entre los clanes de Judá,
de ti me nacerá el que debe gobernar a Israel:
sus orígenes se remontan al pasado,
a un tiempo inmemorial. 

 La Biblia de las Américas (The Lockman Foundation, 1ª edición 1986, 3ª edición 1997):
Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel. Y sus orígenes son desde tiempos antiguos, desde los días de la eternidad.

Biblia del Peregrino (Ega-Mensajero, Bilbao, 1995):
Pero tú, Belén de Efrata, 
pequeña entre las aldeas de Judá,
de tí sacaré
el que ha de ser jefe de Israel:
su origen es antiguo,
de tiempo inmemorial.

 Nueva Versión Internacional (Sociedad Bíblica Internacional, 1999): 
Pero de ti, Belén Efrata,
pequeña entre los clanes de Judá,
saldrá el que gobernará a Israel;
sus orígenes se remontan hasta la antigüedad,
hasta tiempos inmemoriales.  

 Biblia del Nuevo Milenio por Gonzalo Báez-Camargo y Alfonso Lloreda (Trillas, México, 2000):
Pero tú, Belén Efratá,
que por pequeña apenas cuentas
entre los clanes de Judá,
de ti saldrá para mí
quien será gobernante de Israel,
y cuyo origen viene desde antiguo,
de muy remotos días.

 Traducción en lenguaje actual (Sociedades Bíblicas Unidas,2002, impresión de 2003):
Pero tú, Belén Efrata,
entre los pueblos de Judá
eres un pueblo pequeño,
pero llegarás a ser muy importante.
En ti nacerá un rey
de familia muy antigua,
que gobernará sobre Judá.

 Biblia de Navarra con el texto de la Sagrada Biblia de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, Pamplona 1999-2004 (MTF / Eunsa, 2008):
Pero tú, Belén Efrata,
aunque pequeña entre los clanes de Judá,
de ti me saldrá
el que ha de ser dominador en Israel;
sus orígenes son muy antiguos,
de días remotos.

 Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy (The Lockman Foundation, 2005):
Pero tú, Belén (Casa del Pan) Efrata,
Aunque eres pequeña entre las familias de Judá,
De ti Me saldrá el que ha de ser gobernante en Israel.
Y sus orígenes son desde tiempos antiguos,
Desde los días de la eternidad.

 Nueva Biblia al día (Sociedad Bíblica Internacional, 2006, 2008):
Pero de ti, Belén Efrata,
pequeña entre los clanes de Judá,
saldrá el que gobernará a Israel;
sus orígenes se remontan hasta la antigüedad,
hasta tiempos inmemoriales.

La Biblia. La Palabra de Dios para todos (Centro Mundial de Traducción de la Biblia, Fort Worth, 2005):
Tú, Belén Efrata,
eres pequeña entre los clanes de Judá,
pero de ti saldrá
el jefe de Israel, quien luego vendrá a mí.
Su origen es antiguo,
viene de mucho tiempo atrás.

Biblia Traducción Interconfesional (BAC / Verbo Divino / Sociedades Bíblicas Unidas, Madrid, 2008):
En cuanto a ti, Belén Efrata,
tan pequeña entre los clanes de Judá,
de ti saldrá el caudillo de Israel,
cuyo origen se remonta a días antiguos,
a un tiempo inmemorial. 

 Reina-Valera Contemporánea (Sociedades Bíblicas Unidas, 2009, impresión 2011):
Tú, Belén Efrata, eres pequeña para estar entre las familias de Judá; pero de ti me saldrá el que será Señor en Israel. Sus orígenes se remontan al principio mismo, a los días de la eternidad.

 La Palabra (Sociedad Bíblica de España, Madrid, 1ª edición 2010, 2ª edición 2011):

En cuanto a ti, Belén Efrata,
tan pequeña entre los clanes de Judá,
de ti saldrá el caudillo de Israel,
cuyo origen se remonta a días antiguos,
a un tiempo inmemorial.

Nueva Traducción Viviente (Tyndale House Foundation, 2010):
Pero tú, oh Belén Efrata,
eres solo una pequeña aldea entre todo el pueblo de Judá.
No obstante, de ti saldrá un gobernante para Israel,
cuyos orígenes vienen desde la eternidad.

 Sagrada Biblia versión oficial de la Conferencia Episcopal Española (BAC, Madrid, 2010):
Y tú, Belén Efratá,
pequeña entre los clanes de Judá,
de ti voy a sacar
al que ha de gobernar Israel;
sus orígenes son de antaño,
de tiempos inmemoriales.  

 La más importante diferencia en la traducción de este versículo es la manera como se vierte la palabra hebrea olam (5769, עוֹלָם) al final de la última frase. Si esta palabra se traduce "eternidad", habrá quien interprete que Jesucristo, al que esta profecía señala, es eterno, es decir, que no tuvo principio. Sin embargo, si se traduce por "antigüedad", "tiempos inmemoriales", "tiempos indefinidos" o una expresión semejante a estas, el sentido que se da al texto es que Jesucristo tuvo un origen antiquísimo, pero no se puede usar para intentar apoyar el dogma teológico de la "generación eterna" del Hijo de Dios ni la Trinidad.

 En una entrada anterior analizamos una por una las palabras hebreas de las que se traducía este texto y su contexto. Y en otra examinamos las primeras traducciones del texto hebreo y una breve historia de las primeras versiones al español hasta 1960. Pudimos comprobar que fue la Vulgata de Jerónimo la primera que introdujo la palabra eternidad en este contexto. Está claro que con frecuencia la teología previa de los traductores ha influido en la manera de traducir olam en este versículo. 

 Por ejemplo, tanto Casiodoro de Reina como Cipriano de Valera tradujeron la última frase de Miq 5:2 como "desde los días del siglo". De hecho, esta lectura se mantuvo a través de las sucesivas revisiones de Reina-Valera. Así, se mantuvo en la Reina-Valera publicada en Londres en 1861, en la revisión que efectuó Lorenzo Lucena publicada en Oxford en 1862, en la Reina-Valera publicada en Madrid por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en 1869, etc. Abajo podemos ver una imagen de Miq 5:2 en la Biblia del Cántaro de Cipriano de Valera (1602)

Sin embargo, una revisión publicada en Nueva York en 1865 trae la lectura "desde los días de la eternidad". Esta revisión, patrocinada por la Sociedad Bíblica Americana, fue efectuada principalmente por el misionero norteamericano Henry Barrington Pratt con la colaboración del español Ángel H. de Mora. Muy probablemente fueron ellos los primeros que cambiaron la frase "desde los días del siglo" a "desde los días de la eternidad" en la tradición de Reina-Valera.

 Esta lectura no se incorporó en la revisión de 1909, que mantuvo la lectura "desde los días del siglo". Sin embargo, en la revisión de 1960 definitivamente se asimiló al texto de Reina-Valera la frase "desde los días de la eternidad". Y desde entonces han conservado esa lectura todas las revisiones de Reina-Valera, incluyendo la Reina-Valera revisión de 1977, la Reina-Valera Actualizada y la Nueva Reina-Valera 2000. También lo han hecho así versiones como La Biblia de las Américas o la Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy, que quieren ocupar el mercado de la Reina-Valera entre los hispanohablantes y que, muy probablemente, han decidido mantener esa lectura para no contrariar a quienes están acostumbrados a usar ese texto para probar la "deidad" de Jesucristo. 

Si la gran mayoría de traducciones al español, tanto católicas como evangélicas (incluidos Reina, Valera y muchos de sus revisores), han vertido la última oración de Miq 5:2 como "desde los días del siglo", "desde la antigüedad", "desde tiempo inmemorial" o una frase semejante, es porque han entendido que esa es la lectura adecuada al texto hebreo y al contexto. 

 Usar Miq 5:2 para probar la "deidad" de Jesucristo, vertiendo "desde los días de la eternidad", es ir más allá de lo que está escrito, es traducir parcial y tendenciosamente la Biblia. 

 Qué triste y lamentable es percibir el enorme sesgo teológico en la Reina-Valera Contemporánea que, aun siendo una revisión reciente, llega a ofrecer la siguiente traducción de Miq 5:2:
Sus orígenes se remontan al principio mismo, a los días de la eternidad.
Esta traducción está descaradamente enfocada a apoyar la doctrina de la "deidad" de Cristo y los dogmas de la "generación eterna" y la Trinidad (comparar con Bartina-Roquer y Nueva Traducción Viviente). Y para ello, no duda en producir una contradicción. Pues, si alguien tiene sus orígenes en un principio... ¿realmente puede provenir desde eternidad? Estos conceptos son incompatibles por definición.

 A esto hay que añadir que traduce la palabra hebrea mi-qédem (מִקֶּדֶם) por "al principio mismo", ofreciendo un sentido en español que no transmite el texto hebreo ni el contexto del libro de Miqueas.  Si se pudiera, académica y contextualmente, traducir así esa frase, apoyando la "deidad" de Jesucristo... ¿no la hubieran traducido igual la mayoría de las Biblias citadas arriba? Al fin y al cabo, están producidas por autores que pertenecen a confesiones trinitarias; y las editoriales que las publican también son, en su gran mayoría, confesionales. Pueden ver un análisis contextual de esta palabra en esta entrada.

Se pueden entender las razones por las que hasta uno de los revisores que ha trabajado en la Reina-Valera Contemporánea, Esteban Voth, escribiera un artículo señalando la enorme presión que ejercen la mercadotecnia y las ideologías de los editores, traductores y usuarios de las versiones en la traducción de la Biblia. Este es el artículo, por si desean leerlo: Hacia una ética de liberación para la traducción bíblica

 Otras entradas de este blog que tratan sobre Miqueas 5:2:
Miqueas 5:2 (1ª Parte) Diferencias entre traducciones al español

Miqueas 5:2 (2ª Parte) Análisis de las palabras y su contexto

Miqueas 5:2 (3ª Parte) Breve historia de su traducción al español hasta Reina-Valera 1960


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